St. Cyprian of Carthage On The Invalidity of the Sacraments of Heretics - San Cipriano de Cartago Sobre La Invalidez de los Sacramentos de los Herejes

 

ENGLISH:

Are the Sacraments of Schismatics Valid? What do the Church Fathers Say? 

ECUMENISM AND ECCLESIOLOGY OF SAN CIPRIANO DE CARTAGO 

Fr. Daniel Degyansky 

 

Saint Cyprian of Carthage developed with intrepid coherence the doctrine of the total absence of Grace in each sect that separated from the True Church. His teaching is one of the main building blocks of orthodox ecclesiology and is in direct opposition to the premises of the ecumenical movement. Furthermore, his warnings about the enemies of the Church have traditionally guided the Orthodox in their reaction to those outside of His fold: We must be careful not only what is revealed and manifested, but also what is deceitful by the art of subtle fraud. And what could be more cunning or more sophisticated than for this the enemy invents a new deception and, under the very name of the Christian name, deceives the unwary. St. Cyprian's warnings about enemies of the Church calling themselves "Christians" to destroy the Faith can be applied to many who support unity through the modern ecumenical movement. The fact that such a statement is rarely made shows us to what extent modern ecumenism has led some Orthodox away from the criterion of truth, which is their faith.

The essence of St. Cyprian's reasoning was "the conviction that the sacraments are established in the Church." That is, they are carried out and can only be carried out in the Church, in communion and in community. Consequently, any violation of the community and of the unity itself leads immediately beyond the last barrier to some decisive exterior. For St. Cyprian, each schism was a departure from the Church, from that consecrated and holy land, "from which only the source of baptism, the water of salvation, originates." St. Cyprian stood firm in his position regarding the Church's rejection of the reality of the heretical sacrament: For this is not a small and insignificant matter that heretics are acknowledged when we acknowledge their baptism; since from this comes the entire origin of faith and saving access to the hope of eternal life. And divine condescension for the purification and revival of the servants of God. Because if someone could be baptized among the heretics, then, of course, they could also receive absolution. If he achieved absolution, he would also be sanctified. St.Cyprian felt that if the True Church recognizes the sacraments of those outside of His realm, it gives authority to heretics and schismatics: "Because if they see that this is determined and decreed by our court and sentence, that the baptism with which they are baptized there is considered just and legally belonging also to the Church and other gifts of the Church; and there will be no reason for them to come to us when, since they have baptism, they seem to have everything else there. But also, when they know that there is no baptism outside the Church and that remission of sins cannot be given outside the Church, they rush to us with great zeal and promptness and advocate for the gifts and benefits of the Church, our Mother, confident that in no way can they achieve the true promise of divine grace if at first, the Churches will not arrive at the Truth." Saint Basil the Great

St. Cyprian's teaching on the gracelessness of those outside the True Church is directly related to his teaching on unity and community: "Therefore we must consider their faith, who believe outside, whether they can receive grace in relation to the same faith, because if we and the heretics have a faith, we can also have a grace". Strictly speaking, the theological premises of St. Cyprian's teaching have never been rejected. At the same time, the Orthodox Church has never explicitly applied the conclusions of Saint Cyprian. In fact, St. Basil's First Canon, if carefully analyzed, suggests that the problem of schism and heresy is more complicated in practical terms than St. Cyprian's theory would suggest. Therefore, the canonical norms of the Orthodox Church do not state that schismatics are DEPRIVED from Grace under any circumstances. BUT THAT ITS SACRAMENTS, WHEN THEY EXIST, ARE NOT VALID AND THEREFORE THE GRACE OF GOD DOES NOT FULLY OPERATE IN THEM AND THAT THIS IS SO, BECAUSE THE SPIRIT DOES NOT DWELL IN THEM; BUT IT OPERATES IN THEM NOT FROM THE INSIDE, BUT FROM THE OUTSIDE. 

Ecumenists sometimes use St. Basil's position to defend their activities (although, it should be noted that in the course of deviation from correct Orthodox teaching, many ecumenists even within Orthodoxy have come to believe that "schism" and "heresy" are meaningless terms, except when they can be used to abuse the Orthodox, who oppose the ecumenical movement). In fact, it is false that the teachings of St. Cyrprian do not agree with those of St. Basil, on the contrary, the ecclesiological teachings of St. Cyrprian complement the teachings of St. Basil and are next to them, since they are united by the function of " economy", thanks to which the theoretical precision of the teachings of St. Cyprian has been strengthened. Cyprian becomes effective in the economy of practical application.

Therefore, there are those who mistakenly think that the Church in some cases recognized the validity of the sacraments of sectarians and even heretics. They mistakenly assume that the Church admits that the sacraments can be performed outside of the strict canonical framework of the Church, a dangerous assumption indeed. The Church, for example, can, in extraordinary circumstances, receive adherents of sects and even heresies not by baptism, but by chrismation or even by a simple confession of our Orthodox faith. But, at the same time, it does not recognize, as some theologians erroneously claim, what is beyond its competence; rather, through the "economy", the Church, being 'All Secret', as Archimandrite Justin says, manifests Grace where it did not exist, filling a form empty of mystery, schismatic and heretical (sacrament) unknown to Her with the Grace that flows abundantly in it. At the same time, before the appearance of entire groups of Christians who broke away from the historical Orthodox Church, there were times when those who had deviated from their faith, even for a generation, were accepted back into the Church without baptism. But even here the Church took the form correctly externally, of its empty sacraments, and not the reality of its sacraments, because these, being outside the Church, are invalid. Thus, with the help of the "economy", and as an expression of total tolerance and compassion, the primacy of the Church extended beyond itself to create Grace in what was done outside of it. But at the same time, she in no way accepted what was beyond Her. He acted outside the canons, but only out of mercy, he did not violate them:

As a mystical organism, as the sacramental Body of Christ, the Church cannot be adequately described in canonical terms or categories alone. It is impossible to establish or distinguish the true boundaries of the Church simply by canonical signs or marks. In its sacramental and mysterious existence, the Church transcends canonical dimensions. For this reason, the canonical schism does not immediately mean impoverishment and mystical desolation, this 'mystical desolation' only comes if the schism and heresy are maintained without repentance for a long time. Everything that Saint Cyprian said about the unity of the Church and the sacraments can and must be accepted. But there is no need, as he did, to draw the final boundary around the body of the Church by canonical points alone.

St. Augustine of Hippo, adhering to opinions that clearly go beyond the consensus of the Church fathers, and therefore lack patristic authority, wrote that within the sects and divisions of Christianity, the "union of the world" was broken. and it tore, but in its mysteries the "unity of the Spirit" was not finished. This shows, as Father Florovsky points out, "The error and the unique paradox of sectarian existence: That is, believing that the sect remains united to the Church in the grace of the sacraments, when in reality it is separated from the Mystical Body of Christ and this in case of Schisms by excommunication Therefore the sectarians and the schismatics in their error convert their false sacraments; in a self-condemnation, as soon as love, communion and social reciprocity with the Mystical Body fades in them of Christ which is His only and true Church" St. Augustine erred when he stated explicitly: "That in the sacraments of the sectarians, the Church is active; it generates some from itself, others from outside, from its servant, and baptism schismatic is valid precisely for the reason that it is carried out by the Church." Simply because the schismed and/or heretical group is not within the Mystical Body of Christ, nor is it the Church, really. Therefore, when Saint Augustine affirms that: "The Holy and sanctifying Spirit still breathes in the sects, but due to the stubbornness and impotence of the schism, the healing is not complete" St. Augustine That is to say that, in this case, the Blessed Augustine errs and is outside the Consensum Patrium, which is what the Church recognizes as normative and inspired.

Ecumenists use the thought of Augustine to confirm that there are valid sacraments outside the Orthodox Church. Similarly, those of us who oppose this false form of ecumenism have come to the conclusion, based on the same idea, that the rites of schismatics are not sacraments, but a blasphemous caricature of them. Some Orthodox conservatives have gone further and erred in claiming that they claim that salvation can only be found within the Orthodox Church, thus claiming that all schismatics are doomed. The conclusions of the ecumenists are absolutely wrong. The Orthodox Church does not accept any sacraments outside Its borders, except, again, in the form of empty forms. But as for the personal slavcaion of individuals outside the Church, the Orthodox Consensus is that only God knows the hearts and thoughts of people, and only He knows who is truly sincere in their profession of faith and only He knows What is the degree of doctrinal perfection that He wants. On the other hand, St.Augustine writes of the undivided Christianity of an age that knew nothing of the hundreds of sects that make up the Christian world today, many of which are so far removed from the historic Church and its rich doctrines that because of their faith in Christ they can be identified as Christians. It is an act of intellectual dishonesty to use the words of the Blessed Augustine, to apply those words that are about sects and heresies in the ancient Church as if they clearly applied to modern times. Where the number of different "churches" grows daily and goes back thousands. In addition, as we have pointed out, St.Augustine's reflections on the validity of the sacraments of heretics and sectarians are not in accordance with the patristic consensus, nor are they internally consistent.

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ESPAÑOL:

Son los Sacramentos de los Cismáticos Válidos? Que Dicen los Padres?
 

ECUMENISMO Y ECLESIOLOGÍA DE SAN CIPRIANO DE CARTAGO
 

Fr. Daniel Degyansky
 

San Cipriano de Cartago desarrolló con intrépida coherencia la doctrina de la ausencia total de Gracia en cada secta que se separaba de la Verdadera Iglesia. Su enseñanza es uno de los principales bloques fundamentales de la eclesiología ortodoxa y está en oposición directa a las premisas del movimiento ecuménico. Además, sus advertencias sobre los enemigos de la Iglesia han guiado tradicionalmente a los ortodoxos en su reacción a los que están fuera de Su rebaño:
Debemos tener cuidado no solo de lo que se revela y manifiesta, sino también de lo que es engañoso por el arte del fraude sutil. Y qué podría ser más astuto o más sofisticado que para esto el enemogo se inventr un nuevo engaño y, bajo el nombre mismo del nombre cristiano, engañe a los incautos.
Las advertencias de San Cipriano sobre los enemigos de la Iglesia que se hacen llamar "cristianos" para destruir la Fe se pueden aplicar a muchos de los que apoyan la unidad a través del movimiento ecuménico moderno. El hecho de que rara vez se haga una declaración de este tipo nos muestra hasta qué punto el ecumenismo moderno ha alejado a algunos ortodoxos del criterio de la verdad, que es su fe.
 

La esencia del razonamiento de san Cipriano era "la convicción de que los sacramentos están establecidos en la Iglesia."Es decir, se llevan a cabo y solo se pueden llevar a cabo en la Iglesia, en comunión y en comunidad. En consecuencia, toda violación de la comunidad y de la unidad en sí misma conduce inmediatamente más allá de la última barrera a algún exterior decisivo. Para san Cipriano, cada cisma era una salida de la Iglesia, de esa tierra consagrada y santa, "de la que solo se origina la fuente del bautismo, el agua de la salvación." San Cipriano se mantuvo firme en su posición con respecto al rechazo de la Iglesia de la realidad del sacramento herético.:
 

Porque esto no es un asunto pequeño e insignificante que se reconozca a los herejes cuando reconocemos su bautismo; ya que de esto viene todo el origen de la fe y el acceso salvador a la esperanza de la vida eterna. Y la condescendencia divina para la purificación y el avivamiento de los siervos de Dios. Porque si alguno podía ser bautizado entre los herejes, entonces, por supuesto, también podía recibir la absolución. Si lograba la absolución, también seria santificado.
San Cipriano sentía que si la Verdadera Iglesia reconoce los sacramentos de los que están fuera de Su reino, da autoridad a los herejes y cismáticos:
"Porque si ven que esto está determinado y decretado por nuestro tribunal y sentencia, que el bautismo con el que son bautizados allí se considera justo y legalmente perteneciente también a la Iglesia y otros dones de la Iglesia; y no habrá razón para que vengan a nosotros cuando, como tienen el bautismo, parecen tener allí todo lo demás. Pero además, cuando saben que no hay bautismo fuera de la Iglesia y que no se puede dar la remisión de los pecados fuera de la Iglesia, se apresuran a nosotros con gran celo y prontitud y abogan por los dones y beneficios de la Iglesia, nuestra Madre, confiados en que de ninguna manera pueden lograr la verdadera promesa de la gracia divina si al principio, las Iglesias no llegarán a la Verdad."
San Basilio el Grande
 

La enseñanza de san Cipriano sobre la falta de gracia de los que están fuera de la Verdadera Iglesia está directamente relacionada con su enseñanza sobre la unidad y la comunidad: "Por lo tanto, debemos considerar su fe, que creen fuera, si pueden recibir gracia en relación con la misma fe, porque si nosotros y los herejes tenemos una fe, también podemos tener una gracia". Estrictamente hablando, las premisas teológicas de la enseñanza de san Cipriano nunca han sido rechazadas. Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa nunca ha aplicado explícitamente las conclusiones de San Cipriano. De hecho, el Primer Canon de St. Basilio, si se analiza cuidadosamente, sugiere que el problema del cisma y la herejía es más complicado en términos prácticos de lo que sugeriría la teoría de San Cipriano. Por lo tanto, las normas canónicas de la Iglesia Ortodoxa no establecen que los cismáticos estén PRIVADOS de la Gracia bajo ninguna circunstancia. SINO QUE SUS SACRAMENTOS, CUANDO ESTOS EXISTEN, NO SON VALIDOS Y POR TANTO LA GRACIA DE DIOS NO OPERA TOTALMENTE EN ELLOS Y QUE ESTO ES ASI, PORQUE EL ESPIRITU NO MORA EN ELLOS; SINO QUE OPERA EN ELLOS NO DESDE SU INTERIOR, SINO DESDE AFUERA. 

Los ecumenistas a veces usan la posición de San Basilio para defender sus actividades (aunque, debe tenerse en cuenta que en el curso de la desviación de la enseñanza ortodoxa correcta, muchos ecumenistas aun dentro de la Ortodoxia han llegado a creer que "cisma" y "herejía" son términos que no tienen sentido, excepto cuando pueden usarse para abusar de los ortodoxos, que se oponen al movimiento ecuménico). De hecho, es falso que las ensenanzas de San Cipriano no concuerden con las de San Basilio,al contrario, las enseñanzas eclesiológicas de San Cipriano complementan las enseñanzas de San Basilio y están al lado de ellas, ya que están unidas por la función de "economía", gracias a la cual la precisión teórica de las enseñanzas de San Cipriano se ha fortalecido. Cipriano se vuelve efectivo en la economía de la aplicación práctica.
 

Por lo tanto, hay quienes piensan erróneamente que la Iglesia en algunos casos reconoció la validez de los sacramentos de los sectarios e incluso de los herejes. Asumen erróneamente que la Iglesia admite que los sacramentos se pueden realizar fuera del estricto marco canónico de la Iglesia, de hecho, una suposición peligrosa. La Iglesia, por ejemplo, puede, en circunstancias extraordinarias, recibir adherentes de sectas e incluso herejías no por bautismo, sino por crismación o incluso por una simple confesión de nuestra fe ortodoxa. Pero, al mismo tiempo, no reconoce, como algunos teólogos afirman erróneamente, lo que está más allá de su competencia; más bien, a través de la "economía", la Iglesia, siendo 'Todo Secreta', como dice el Archimandrita Justino, manifiesta la Gracia donde no existía, llenando una forma vacía de misterio, (sacramento) cismatico y heretico desconocido para Ella con la Gracia que en ella flue con abundancia. Al mismo tiempo, antes de la aparición de grupos enteros de cristianos que se separaron de la Iglesia Ortodoxa histórica, hubo momentos en que aquellos que se habían desviado de su fe, incluso durante una generación, fueron aceptados de nuevo en la Iglesia sin bautismo. Pero incluso aquí la Iglesia tomó la forma correctam externamente, de sus sacramentos vacíos, y no la realidad de sus sacramentos, porque estos al estar fuera de la Iglesia son invalidos . Así, con la ayuda de la" economía", y comop una expresion de amot tolerancia y compasion, el primado de la Iglesia se extendió más allá de sí misma para crear Gracia en lo que se hacía fuera de ella. Pero al mismo tiempo, de ninguna manera aceptó lo que estaba más allá de Ella. Actuó fuera de los cánones, pero solo por misericordia, no los violó:

Como organismo místico, como Cuerpo sacramental de Cristo, la Iglesia no puede describirse adecuadamente solo en términos o categorías canónicas. Es imposible establecer o distinguir los verdaderos límites de la Iglesia simplemente por signos o marcas canónicas. En su existencia sacramental y misteriosa, la Iglesia trasciende las dimensiones canónicas. Por esta razón, el cisma canónico no significa inmediatamente empobrecimiento y desolación mística, esta 'desolacion mistica' solo viene si se mantiene el cisma y la herejia sin arrepentirse por un largo tiempo. Todo lo que san Cipriano dijo sobre la unidad de la Iglesia y los sacramentos puede y debe ser aceptado. Pero no hay necesidad, como él lo hizo, de trazar el límite final alrededor del cuerpo de la Iglesia solo por puntos canónicos.

San Agustín de Hipona, adhiriéndose a opiniones que claramente van más allá del consenso de los padres de la Iglesia, y que por tanto carecen de autoridad patristica, escribió que dentro de las sectas y divisiones del cristianismo, la "unión del mundo" se rompió y desgarró, pero en sus misterios la "unidad del Espíritu" no se terminó. Esto muestra, como señala el padre Florovsky, " El error y la paradoja única de la existencia sectaria: O sea el; creer que la secta permanece unida a la Iglesia en la gracia de los sacramentos, caundo en realidad esta separada del Cuerpo Mistico de Cristo y esto en caso de Cismas por excomunion Por tanto los sectarios y los cismaticos en su error convierten sus falsos sacramentos; en una auto condena, tan pronto como se desvanece en ellos,el amor, la comunion y la reciprocidad social con el Cuerpo Mistico de Cristo el cual es Su unica y verdadera Iglesia" St. Agustín erro cuando afirmó explícitamente: "Que en los sacramentos de los sectarios, la Iglesia es activa; genera algunos de sí misma, otros de fuera, de su siervo, y el bautismo cismático es válido precisamente por la razón de que es realizado por la Iglesia." Simplemente por que la agrupcvion Cismada y/o herteica ni esta dentro del Cuerpo Mistico de Cristo, ni es Iglesia, en veradad. Por lo tanto, cuando san Agustín, afirma que: "El Espíritu Santo y santificador todavía respira en las sectas, pero debido a la terquedad y la impotencia del cisma, la curación no es completa" San Agustín
Es decir que, en este caso, el Bendecido San Agustin, erra y esta fuera del Consensum Patrium que es el cual la Iglesia reconoce como normativo e inspirado.
 

Los ecumenistas utilizan el pensamiento de San Agustín para confirmar que hay sacramentos válidos fuera de la Iglesia Ortodoxa. Del mismo modo, los que nos oponenmos a esta falsa forma de ecumenismo hemos llegado a la conclusión, basándose en la misma idea, de que los ritos de los cismáticos no son sacramentos, sino una caricatura blasfema de ellos. Algunos conservadores ortodoxos han ido mas alla y caido en el error de afirmar que afirman que la salvación solo se puede encontrar dentro de la Iglesia Ortodoxa, afirmando así que todos los cismáticos están condenados a la condenación. Las conclusiones de los ecumenistas son absolutamente erróneas. La Iglesia Ortodoxa no acepta ningún sacramento fuera de Sus fronteras, excepto, de nuevo, en forma de formularios vacíos. Pero en cuanto a la slavcaion persaonla de individuis fuera de la Iglesia, el Consenso Ortodoxo, es que solo Dios conoce los corazones, y pensamientos de la gente,y solo El sabe quien en verdad es sincero en su profesion de fe y so el sabe cual es el grado de perfeccion doctrinal que El quiere. Por otra parte, San Agustín escribe sobre el cristianismo indiviso de una época que no sabía nada acerca de los cientos de sectas que componen el mundo cristiano de nuestros días, muchos de los cuales están tan lejos de la Iglesia histórica y sus ricas doctrinas que solo por su fe en Cristo pueden ser identificados como cristianos. Es un acto de deshonestidad intelectual usar las palabras del Bendecido San Agustin, para aplicar esas palabras que son sobre sectas y herejías en la Iglesia antigua como si se aplicaran claramente a los tiempos modernos. Donde el numero de "iglesias" diferentes, crece a diario y se remonta miles .Además, como hemos señalado, las reflexiones de san Agustín sobre la validez de los sacramentos de los herejes y sectarios no están de acuerdo con el consenso patrístico, ni son internamente consistentes.

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