St. Nicholas of Myra - San Nicolás de Myra

 

ENGLISH: 

Saint Nicholas (Greek: Ἅγιος Νικόλαος, Hágios Nikólaos); (15 March 270 – 6 December 343), also called Nikolaos of Myra, was Bishop of Myra, in Asia Minor (modern-day Demre, Turkey), and is a historic Christian saint.

Because of the many miracles attributed to his intercession, he is also known as Nikolaos the Wonderworker (Νικόλαος ὁ Θαυματουργός, Nikólaos ho Thaumaturgós). Saint Nicholas is the patron saint of sailors, merchants, archers, repentant thieves, children, brewers, pawnbrokers and students in various cities and countries. His reputation evolved among the faithful, as was common for early Christian saints.

The historical Saint Nicholas was born at Patara, Lycia in Asia Minor (now Turkey). In his youth he made a pilgrimage to Egypt and the Palestine area. Shortly after his return he became Bishop of Myra and was later cast into prison during the persecution of Diocletian. He was released after the accession of Constantine and was present at the Council of Nicaea.

Life: St. Nicholas was born in Asia Minor (Greek Anatolia in present-day Turkey) in the Roman Empire, to a Greek family during the third century in the city of Patara (Lycia et Pamphylia), a port on the Mediterranean Sea. He lived in Myra, Lycia  (part of modern-day Demre), at a time when the region was Greek in its heritage, culture, and outlook and politically part of the Roman diocese of Asia.
In 325, he was one of many bishops to answer the request of Constantine and appear at the First Council of Nicaea; the 151st attendee was listed as "Nicholas of Myra of Lycia". There, Nicholas was a staunch anti-Arian, defender of the Orthodox Christian position, and one of the bishops who signed the Nicene Creed. Tradition has it that he became so angry with the heretic Arius during the Council that he struck him in the face.

Secular fame 

In time his fame in northern Europe as a saintly bishop began changing to that of a giver of gifts to children, usually done on December 6. As immigrants from the Germanic and Nordic lands settled in the United States the image of St. Nicholas, or "Sinterklaas," as he is known among the Dutch, slowly changed to that of "Santa Claus" with little tie to the spirituality of Christianity.
 

Hymns

Troparion (Tone 4) 

In truth you were revealed to your flock as a rule of faith,an image of humility and a teacher of abstinence;your humility exalted you;your poverty enriched you.Hierarch Father Nicholas,entreat Christ our Godthat our souls may be saved.

Kontakion (Tone 3) 

You revealed yourself, O saint, in Myra as a priest,For you fulfilled the Gospel of ChristBy giving up your soul for your people,And saving the innocent from death.Therefore you are blessed as one become wise in the grace of God.

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ESPAÑOL:

San Nicolás (griego: Ἅγιος Νικόλαος, Hágios Nikólaos); (15 de marzo de 270 - 6 de diciembre de 343), también llamado  
Nikolaos de Myra fue un obispo que vivió en el siglo IV. Más de dos mil templos están dedicados a él en todo el mundo. Fue obispo de Myra, en Asia Menor (hoy en día Demre, Turquía), y es un santo cristiano histórico.

Debido a los muchos milagros atribuidos a su intercesión, también es conocido como Nikolaos el Hacedor de Milagros (Νικόλαος ὁ υαυματουργός, Nikólaos ho Thaumaturgós). San Nicolás es el santo patrón de los marineros, mercaderes, arqueros, ladrones arrepentidos, niños, cerveceros, prestamistas y estudiantes en diversas ciudades y países. Su reputación evolucionó entre los fieles, como era común para los primeros santos cristianos. El histórico San Nicolás nació en Patara, Licia en Asia Menor (ahora Turquía). En su juventud hizo una peregrinación a Egipto y al área de Palestina. Poco después de su regreso, se convirtió en obispo de Myra y luego fue encarcelado durante la persecución de Diocleciano. Fue liberado después del acceso de Constantino y estuvo presente en el Concilio de Nicea.

Vida: San Nicolás nació en Asia Menor (Anatolia griega en la actual Turquía) en el Imperio Romano, en una familia griega durante el siglo III en la ciudad de Patara (Lycia et Pamphylia), un puerto en el Mar Mediterráneo. Vivió en Myra, Lycia (parte de la actual Demre), en un momento en que la región era griega en su herencia, cultura y perspectivas, y políticamente parte de la diócesis romana de Asia. En 325, fue uno de los muchos obispos que respondieron al pedido de Constantino y se presentaron en el Primer Concilio de Nicea; el asistente 151 fue incluido en la lista como "Nicolás de Myra de Licia". Allí, Nicolás era un firme anti-arriano, defensor de la posición cristiana ortodoxa, y uno de los obispos que firmaron el Credo de Nicea. La tradición dice que se enojó tanto con el hereje Arrio durante el Concilio que lo golpeó en la cara.

Fama secular 

Con el tiempo, su fama en el norte de Europa como un santo obispo comenzó a cambiar a la de un dador de regalos a los niños, generalmente el 6 de diciembre. Cuando los inmigrantes de las tierras germánicas y nórdicas se establecieron en los Estados Unidos, la imagen de San Nicolás, o "Sinterklaas", como se le conoce entre los holandeses, cambió lentamente por el de "Santa Claus" con poco vínculo con la espiritualidad del cristianismo. 

 

 

Himnos 

 

Troparion (tono 4) 

En verdad, fuiste revelado a tu rebaño como regla de fe, imagen de humildad y maestra de abstinencia; tu humildad te exaltó; tu pobreza te enriqueció. Padre jerarca Nicholas, suplica a cristo nuestro Dios para que nuestras almas se salven. 

 

Kontakion (tono 3) 

Te revelaste, oh santo, en Myra como sacerdote, Porque cumpliste el evangelio de cristo Al entregar tu alma por tu pueblo, Y salvando al inocente de la muerte. Por tanto, eres bienaventurado como quien se vuelve sabio en la gracia de Dios.

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El Filioquismo es Subordinacionismo Arriano aplicado al Espíritu

Recientemente, revisando algunos antiguos manuales dogmáticos y catecismos católicos romanos, me llamó la atención una posición extraña que no había visto antes. Hace mucho que estoy familiarizado con las especulaciones de Agustín sobre la Trinidad y las relaciones inter-trinitarias basadas en la analogía defectuosa de la psicología y fisiología humanas, pero en cuanto a su ascenso al rango de ser un elemento oficial del Filioquismo, no lo había notado. Naturalmente, la teología cristiana ortodoxa ha rechazado oficialmente estas premisas defectuosas por llevar a la herejía, pero exactamente qué tipo de herejía se hizo ahora aún más sorprendente.

Primero, consideremos una de las formas cruciales de argumento que usa San Atanasio para defender la ortodoxia contra la herejía arriana de que el Hijo fue una creación. De hecho, si esto fuera así, continúa el argumento, el Hijo sería un producto de la voluntad del Padre. Si el Hijo fuera producto de la voluntad, entonces Su venida a la existencia no es eterna, Él no es el Logos, y la generación no es realmente diferente de la creación. Todos estos elementos constituyen la apologética de Atanasio, pero considere lo siguiente de De Synodis donde el Santo describe la doctrina arriana:

Blasfemias de Arrio

Dios mismo, entonces, en Su propia naturaleza, es inefable para todos los hombres. Igual o semejante a Él solo Él no tiene ninguno, o uno en gloria. E Ingenerado lo llamamos, por Aquel que es engendrado por naturaleza. Lo alabamos como sin principio a causa de Aquel que tiene un principio. Y adoradle como eterno, a causa de Aquel que con el tiempo ha llegado a ser. El No Empezado hizo del Hijo un principio de las cosas originadas; y lo adelantó como un Hijo a sí mismo por adopción. No tiene nada propio de Dios en una subsistencia adecuada. Porque Él no es igual, no, ni uno en esencia con Él. Sabio es Dios, porque es el maestro de la sabiduría. Hay plena prueba de que Dios es invisible para todos los seres; tanto para las cosas que son por el Hijo, como para el Hijo, Él es invisible. Lo diré expresamente, cómo por el Hijo se ve lo Invisible; por ese poder por el cual Dios ve, y en su propia medida, el Hijo persevera para ver al Padre, como es lícito. Por tanto, hay una Tríada, no en glorias iguales. Sus subsistencias no se entremezclan entre sí. Uno más glorioso que el otro en sus glorias hasta la inmensidad. En esencia, ajeno al Hijo es el Padre, porque no tiene principio. Entender que la Mónada fue; pero la Diada no lo era antes de que existiera. De ello se deduce de inmediato que, aunque el Hijo no era, el Padre era Dios. Por tanto, el Hijo, no siendo (porque existió por voluntad del Padre), es Dios Unigénito y es ajeno a ambos. La sabiduría existía como sabiduría por la voluntad del Dios sabio. De ahí que sea concebido en innumerables concepciones: Espíritu, Poder, Sabiduría, Gloria de Dios, Verdad, Imagen y Palabra. Entiende que Él está concebido para ser Resplandor y Luz. Uno igual al Hijo, el Superior es capaz de engendrar; pero uno más excelente, o superior, o mayor, no puede. Por voluntad de Dios, el Hijo es lo que y todo lo que es. Y cuando y desde que fue, desde ese tiempo ha subsistido de Dios. Él, siendo un Dios fuerte, alaba en su grado al Superior. Para hablar brevemente, Dios es inefable para su Hijo. Porque Él es para sí mismo lo que es, es decir, inefable. De modo que nada de lo que se llama comprensible sabe el Hijo de qué hablar; porque le es imposible investigar al Padre, que está solo. Porque el Hijo no conoce su propia esencia, porque siendo Hijo, existió realmente por voluntad del Padre. ¿Qué argumento permite entonces que el que es del Padre conozca a su propio padre por comprensión? Porque está claro que para quien tiene un comienzo, no es posible concebir cómo es el No Empezado, o captar la idea.1

Así, en el arrianismo, debido a que la definición del Padre es "ingenerada", la simplicidad divina en este caso ordenó, para Arrio, que Paternidad y ousia fueran sinónimos (como Eunomio diría más tarde contra San Gregorio de Nisa). Sería imposible introducir otro, ya que las distinciones implicarían divisiones e intervalos de tiempo en la esencia del Padre "ingenerada". Tanto para el arriano como para el eunomiano, la esencia del Padre es una Mónada completamente encerrada en sí misma, mientras que junto con la creación, esta esencia ha emanado una creación secundaria, el "Hijo". Lo interesante es que la respuesta de San Atanasio se basa en Colosenses y muchos otros textos, que el Hijo es la imagen expresa de la hipóstasis del Padre, y esta generación es de toda la eternidad y, por lo tanto, no es por voluntad.

Que la generación se haga por voluntad es un eje del argumento arriano y su rechazo es fundamental para el dogma ortodoxo de que el Hijo es homoousios con el Padre. Puesto que hay una voluntad en Dios, y la voluntad es una propiedad de la naturaleza, el Padre, el Hijo y el Espíritu comparten la misma voluntad natural. Este hecho básico debe ser conocido y admitido por todos, pero surge un problema devastador cuando llegamos al dogma consagrado de Roma con respecto a la llamada procesión "doble" del Espíritu; no solo Roma afirma erróneamente que el Padre-Hijo opera como una fuente de “principio único”, se dice que la espiración del Espíritu proviene de la voluntad del Padre y del Hijo.

El teólogo sistemático católico tradicional Ludwig Ott explica:

“El Espíritu Santo procede de la voluntad o del amor mutuo del Padre y del Hijo”. (Enviado certa.). 

El Catecismo Romano enseña que el "Espíritu Santo procede de la Divina Voluntad, Inflamado, por así decirlo, de amor (una voluntad divina veluti amore inflamata)."

"El Espíritu Santo designa a una ... Persona Divina, el nombre pneuma indica que el Espíritu Santo, mediante una actividad de la voluntad divina, procede como el Principio de la Actividad Divina (per modum voluntatis) ... el Espíritu Santo procede como un acto de amor." 

“El objeto de la Divina Voluntad, por el cual el Padre y el Hijo producen el Espíritu Santo, es principalmente lo que Dios necesariamente ama, es decir, la Esencia Divina, y en segundo lugar lo que ama libremente, creó las cosas ...” 2

Lo absurdo de esto debería ser evidente de inmediato, y para ser claro, la cita es el Catecismo del Concilio de Trento, páginas 93-4. Nótese también que esto es sententia certa, el tonto nivel de clasificación que hace de esto una proclamación romana de lo que es parte de la teología revelada, funcionando “más alto” que la enseñanza común y ordinaria. Sabemos, por supuesto, que esta doctrina surgió a partir de la “analogía” agustiniana de la psicología humana. Para ser aún más claro, esta enseñanza es explícita en Denzinger 296 donde el erróneo Concilio Occidental de Toledo interpuso al filioque debido a una aparente guardia contra el arrianismo, al mismo tiempo que ordenaba la absoluta simplicidad divina. Esto significa que la doctrina en cuestión es un dogma católico romano y no una mera opinión:

Profesión de fe con respecto a la Trinidad:
Que la designación de esta “santa voluntad” —aunque por una semejanza comparativa de la Trinidad, donde se le llama memoria, inteligencia y voluntad— se refiera a la persona del Espíritu Santo; de acuerdo con esto, sin embargo, lo que se aplica a sí mismo, se predica sustancialmente. Porque la voluntad es el Padre, la voluntad es el Hijo, la voluntad es el Espíritu Santo; así como Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es el Espíritu Santo y muchas otras cosas similares, que según la sustancia, quienes viven como protectores de la fe católica no dudan en decir por ningún motivo. Y así como es católico decir: Dios de Dios, luz de luz, vida de vida, así es una afirmación probada de la verdadera fe decir la voluntad de la voluntad; así como la sabiduría de la sabiduría, la esencia de la esencia, y como Dios Padre engendró a Dios Hijo, así la Voluntad, el Padre, engendró al Hijo, la Voluntad. Así, aunque según la esencia el Padre es voluntad, el Hijo es voluntad y el Espíritu Santo es voluntad, no debemos sin embargo creer que hay unidad según un sentido relativo, ya que uno es el Padre que se refiere al Hijo, otro el Padre. Hijo, que se refiere al Padre, otro al Espíritu Santo que, porque procede del Padre y del Hijo, se refiere al Padre y al Hijo; no lo mismo sino uno en un sentido, uno en otro, porque para quien hay un ser en la naturaleza de la deidad, para éstos hay una propiedad especial en la distinción de personas.

En un pasaje confuso, supuestamente refutando a Eunomio, Agustín escribe sobre el Hijo, el Espíritu y la voluntad:

Ciertamente fue una respuesta aguda la que alguien le dio al hereje, quien le preguntó sutilmente si Dios engendró al Hijo de buena gana o de mala gana, a fin de que si decía de mala gana, se seguiría de la manera más absurda que Dios era miserable; pero si lo deseaba, inferiría inmediatamente, como por una razón invencible, aquello a lo que apuntaba, a saber. que era el Hijo, no de su naturaleza, sino de su voluntad. Pero ese otro, con gran vigilia, le preguntó a su vez, si Dios Padre era Dios de buena gana o de mala gana; para que, si respondía de mala gana, vendría la miseria, que creer en Dios es pura locura; y si dijera de buena gana, se le contestaría: Entonces Él es Dios también por Su propia voluntad, no por Su naturaleza. ¿Qué quedaba, entonces, excepto que debía callar y discernir que él mismo estaba atado por su propia pregunta en un vínculo insoluble? Pero si alguna persona en la Trinidad también debe ser llamada especialmente la voluntad de Dios, este nombre, como el amor, se adapta mejor al Espíritu Santo; porque ¿qué más es el amor, excepto la voluntad?3

La persona, la voluntad, la esencia y el acto o la energía se fusionan y confunden aquí, como será la norma perenne de la teología occidental, pero cito esto para mostrar que Agustín era muy consciente del argumento eunomiano y arriano de que el Hijo era un producto de la voluntad del Padre. . Aunque es cierto que es un mal argumento, la respuesta de Agustín es que si alguna Persona en la Trinidad es la voluntad (¿o un producto de la voluntad?), ¡Es el Espíritu! ¿Por qué? Porque en esta tradición latina, en Dios, Sus acciones son estrictamente Su esencia, y no solo eso, también son Personas. En lugar de la formulación ortodoxa del amor como una energía divina natural que los Tres tienen en común, aquí el “Amor” es de alguna manera más una Persona que otra. ¿Es la "Justicia" también una Persona divina? ¿Presciencia? Si el Espíritu es la voluntad, y también es un producto de la voluntad, la estupidez de este error se pone de manifiesto, ya que el Espíritu mismo espira. Este largo y loco tren de confusión se refuta hábilmente en el famoso tratado de San Focio el Grande, la Mistagogía.

Sin embargo, veamos brevemente y veamos que esta es también la enseñanza de Tomás de Aquino (siguiendo el tren de Agustín) en su argumento de la doble procesión combinada:

“Además, el orden de la procesión de cada uno coincide con esta conclusión. Porque se dijo anteriormente (I: 27: 4; I: 28: 4), que el Hijo procede por el camino del intelecto como Verbo, y el Espíritu Santo por el camino de la voluntad como Amor. Ahora el amor debe proceder de una palabra. Porque no amamos nada a menos que lo aprehendamos mediante una concepción mental. Por tanto, también de esta manera es manifiesto que el Espíritu Santo procede del Hijo."4 

Debido a que la esencia divina es la hipóstasis, la voluntad y la acción, todos los predicados de Dios se mezclan en el eunomianismo clásico. El modalismo de Eunomio, como se muestra en el voluminoso tratado de San Gregorio de Nisa contra él, se basaba en una identificación isomórfica de varios términos y nombres con la esencia divina. Proclamando saber lo que no sabía, Eunomio, al igual que Arrio antes que él, imaginó tontamente a las personas divinas como productos de la voluntad divina. San Atanasio y el resto de la teología ortodoxa continuarían rechazando enfática y dogmáticamente estas nociones, y específicamente la herejía de las hipóstasis divinas como productos de la voluntad. 

¡El catolicismo romano, en su celo por defender este error, simplemente ha transferido un viejo argumento subordinacionista arriano sobre el Hijo a uno sobre el Espíritu! La ironía aquí es que el Filioquismo se promociona por ignorancia como una respuesta al arrianismo, mientras que tontamente hace el mismo argumento que los arrianos hicieron sobre el Hijo y lo aplica al Espíritu: que Él es un producto de la voluntad. Además de eso, se promociona en sus manuales dogmáticos, apologistas cotidianos y catecismos clásicos. Admitir que esto es un error es realmente el colapso de todo el edificio (que ya está sucediendo de todos modos).

De hecho, en la misma obra, San Atanasio reprende las especulaciones basadas en analogías humanas con términos como "engendrado" y explica que no es por voluntad:

En consecuencia, como al decir "descendencia", no tenemos pensamientos humanos y, aunque sabemos que Dios es un Padre, no abrigamos ideas materiales acerca de Él, pero mientras escuchamos estas ilustraciones y términos, pensamos adecuadamente en Dios, porque Él no es como hombre, así que de la misma manera, cuando oímos de "coesencial," debemos trascender todo sentido, y, según el Proverbio, "comprender por entendimiento lo que se nos presenta" (Proverbios 23: 1 ); para saber que no por voluntad, sino en verdad, es genuino del Padre, como Vida de Fuente y Radiación de Luz. De lo contrario, ¿por qué deberíamos entender "descendencia" e "hijo" de una manera no corpórea, mientras que concebimos "coesencial" como a la manera de los cuerpos? Especialmente porque estos términos no se usan aquí para diferentes sujetos, pero de los cuales se predica "descendencia", de Él también es "coesencial." 

También el Espíritu posee manifiestamente la misma Deidad, Esencia, Poder, Gloria y Voluntad del Padre y del Hijo, sin ser Voluntad, Padre o Hijo: 

Y en un solo Señor Jesucristo, su Hijo, el Dios Unigénito Juan (1:18), por quien son todas las cosas, quien fue engendrado antes de todos los siglos del Padre, Dios de Dios, todo de todo, único de único, perfecto. de perfecto, Rey de Rey, Señor de Señor, Palabra viva, Sabiduría viva, Luz verdadera, Camino, Verdad, Resurrección, Pastor, Puerta, inalterable e inmutable; Imagen exacta de la Divinidad, Esencia, Voluntad, Poder y Gloria del Padre; el primogénito de toda criatura, que era al principio con Dios, Dios el Verbo, como está escrito en el Evangelio, y el Verbo era Dios? (Juan 1: 1); por quien todas las cosas fueron hechas, y en quien todas las cosas consisten; que en los postreros días descendió de lo alto, y nació de una Virgen según las Escrituras, y fue hecho Hombre, Mediador entre Dios y el hombre, y Apóstol de nuestra fe, y Príncipe de vida, como Él dice, bajé de el cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió (Juan 6:38); quien sufrió por nosotros y resucitó al tercer día, y ascendió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre, y vuelve con gloria y poder para juzgar a vivos y muertos.6

1 De Synodis 2.15

2 Fundamentos del dogma católico, págs. 66-7 

3 Sobre la Santísima Trinidad 20.38 

4 Summa Theologica, I. P36, 3 

5 De Synodis 3.42 

6 Ibíd. 2.23 

J. Dyer

St. Athanasius, Father of Orthodoxy - San Atanasio, Padre de la Ortodoxia.

ENGLISH:
In the half-century after the First Ecumenical Council held in Nicaea in 325, if there was one man whom the Arians feared and hated more intensely than any other, as being able to lay bare the whole error of their teaching, and to marshal, even from exile or hiding, the beleaguered forces of the Orthodox, it was Saint Athanasius the Great. This blazing lamp of Orthodoxy, which imperial power and heretics' plots could not quench when he shone upon the lampstand, nor find when he was hid by the people and monks of Egypt, was born in Alexandria about the year 296. He received an excellent training in Greek letters and especially in the sacred Scriptures, of which he shows an exceptional knowledge in his writings. Even as a young man he had a remarkable depth of theological understanding; he was only about twenty years old when he wrote his treatise On the Incarnation. Saint Alexander, the Archbishop of Alexandria, brought him up in piety, ordained him his deacon, and, after deposing Arius for his blasphemy against the Divinity of the Son of God, took Athanasius to the First Council in Nicaea in 325; Saint Athanasius was to spend the remainder of his life labouring in defence of this holy Council. In 326, before his death, Alexander appointed Athanasius his successor.

In 325, Arius had been condemned by the Council of Nicaea; yet through Arius' hypocritical confession of Orthodox belief, Saint Constantine the Great was persuaded by Arius' supporters that he should be received back into the communion of the Church. But Athanasius, knowing well the perverseness of his mind, and the disease of heresy lurking in his heart, refused communion with Arius. The heresiarch's followers then began framing false charges against Athanasius; finally Saint Constantine the Great, misled by grave charges of the Saint's misconduct-which were completely false-had him exiled to Tiberius (Treves) in Gaul in 336. When Saint Constantine was succeeded by his three sons Constantine II, Constans, and Constantius, in 337, Saint Athanasius returned to Alexandria in triumph. But his enemies found an ally in Constantius, Emperor of the East; Saint Athanasius' second exile was spent in Rome. It was ended when Constans prevailed with threats upon his brother Constantius to restore Athanasius (see also Nov. 6). For ten years Saint Athanasius strengthened Orthodoxy throughout Egypt, visiting the whole country and encouraging all, clergy, monastics, and layfolk, being loved by all as a father. But after Constans' death in 350, Constantius became sole Emperor,and Athanasius was again in danger. In the evening of February 8, 356, General Syrianus with more than five thousand soldiers surrounded the church in which Athanasius was serving, and broke open the doors. Athanasius' clergy begged him to leave, but the good shepherd commanded that all the flock should withdraw first; and only when he was assured of their safety, he also, protected by divine grace, passed through the midst of the soldiers and disappeared into the deserts of Egypt, where for some six years he eluded the soldiers and spies sent after him.

When Julian the Apostate succeeded Constantius in 361, Athanasius returned again, but only for a few months. Because Athanasius had converted many pagans, and the priests of the idols in Egypt wrote to Julian that if Athanasius remained, idolatry would perish in Egypt, the heathen Emperor ordered not Athanasius' exile, but his death. Athanasius took ship up the Nile. When he learned that his imperial pursuers were following him, he had his men turn back, and as his boat passed that of his pursuers, they asked him if he had seen Athanasius. "He is not far," he answered. After returning to Alexandria for a while, he fled again to the Thebaid until Julian's death in 363. Saint Athanasius suffered his fifth and last exile under Valens in 365, which only lasted four months because Valens, fearing a sedition among the Egyptians for their beloved Archbishop, revoked his edict in February, 366.

The great Athanasius passed the remaining seven years of his life in peace. Of his fifty-seven years as Patriarch, he had spent some seventeen in exiles. Shining from the height of his throne like a radiant evening star, and enlightening the Orthodox with the brilliance of his words for yet a little while, this much-suffering champion inclined toward the sunset of his life, and, in the year 373, took his rest from his lengthy sufferings, but not before another luminary of the truth, Basil the Great, had risen in the East, being consecrated Archbishop of Caesarea in 370. Besides all his other achievements, Saint Athanasius wrote the life of Saint Anthony the Great, with whom he spent time in his youth; ordained Saint Frumentius first Bishop of Ethiopia; and in his Paschal Encyclical for the year 367 set forth the books of the Old and New Testaments accepted by the Church as canonical. Saint Gregory the Theologian, in his Oration On the Great Athanasius, said he was "Angelic in appearance, more angelic in mind; ... rebuking with the tenderness; of a father, praising with the dignity of a ruler ... Everything was harmonious, as an air upon a single lyre, and in the same key; his life, his teaching, his struggles, his dangers, his return, and his conduct after his return ... be treated so mildly and gently those who had injured him, that even they themselves, if I may say so, did not find his restoration distasteful."

Apolytikion in the Third Tone
Thou wast Orthodoxy's steadfast pillar, holding up the Church with godly dogmas, O great Hierarch, for thou didst preach unto all that God the Son is one essence in very truth with God the Father; thus thou didst shame Arius. Righteous Father Athanasius, do thou entreat Christ God that His great mercy may be granted unto us.

Kontakion in the Second Tone
Having planted the dogmas of Orthodoxy, thou didst cut out the thorns of false doctrine; and with the rain of the Spirit, thou didst increase the seed of the Faith, Wherefore, we praise thee, O righteous Athanasius.
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ESPAÑOL:
En medio siglo después del Primer Concilio Ecuménico celebrado en Nicea en 325, si había un hombre a quien los arrianos temían y odiaban más intensamente que cualquier otro, como para dejar al descubierto todo el error de su enseñanza, y al mariscal, Incluso desde el exilio u ocultamiento, las asediadas fuerzas de los ortodoxos, fue San Atanasio el Grande. Esta lámpara ardiente de la ortodoxia, que el poder imperial y las conspiraciones de los herejes no podían apagar cuando brillaba sobre el candelabro, ni encontrar cuando estaba escondido por el pueblo y los monjes de Egipto, nació en Alejandría alrededor del año 296. Recibió un excelente formación en letras griegas y especialmente en las Sagradas Escrituras, de las cuales muestra un conocimiento excepcional en sus escritos. Incluso cuando era joven tenía una notable profundidad de comprensión teológica; Tenía solo unos veinte años cuando escribió su tratado Sobre la Encarnación. San Alejandro, el arzobispo de Alejandría, lo crió en piedad, lo ordenó diácono y, después de depositar a Arrio por su blasfemia contra la Divinidad del Hijo de Dios, llevó a Atanasio al Primer Concilio en Nicea en 325; San Atanasio debía pasar el resto de su vida trabajando en defensa de este santo Consejo. En 326, antes de su muerte, Alejandro nombró a Atanasio su sucesor.

En 325, Arrio había sido condenado por el Concilio de Nicea; sin embargo, a través de la confesión hipócrita de Arrio de la creencia ortodoxa, los partidarios de Arrio persuadieron a San Constantino el Grande de que lo recibieran de nuevo en la comunión de la Iglesia. Pero Atanasio, conociendo bien la perversidad de su mente y la enfermedad de la herejía que acechaba en su corazón, rechazó la comunión con Arrio. Los seguidores del heresiarca comenzaron a formular falsas acusaciones contra Atanasio; finalmente, San Constantino el Grande, engañado por graves acusaciones de mala conducta del Santo, que eran completamente falsas, lo exilió a Tiberio (Treves) en la Galia en 336. Cuando San Constantino fue sucedido por sus tres hijos, Constantino II, Constanza y Constancio, en 337, san Atanasio regresó triunfante a Alejandría. Pero sus enemigos encontraron un aliado en Constancio, emperador de Oriente; El segundo exilio de san Atanasio se pasó en Roma. Se terminó cuando Constans prevaleció con amenazas sobre su hermano Constancio para restaurar a Atanasio (véase también el 6 de noviembre). Durante diez años, San Atanasio fortaleció la ortodoxia en todo Egipto, visitando todo el país y alentando a todos, clérigos, monjes y laicos, siendo amados por todos como padre. Pero después de la muerte de Constans en 350, Constancio se convirtió en el único Emperador, y Atanasio volvió a estar en peligro. En la noche del 8 de febrero de 356, el general Syrianus con más de cinco mil soldados rodeó la iglesia en la que estaba sirviendo Atanasio y abrió las puertas. El clero de Atanasio le suplicó que se fuera, pero el buen pastor ordenó que todo el rebaño se retirara primero; y solo cuando se le aseguró su seguridad, él también, protegido por la gracia divina, pasó a través de los soldados y desapareció en los desiertos de Egipto, donde durante unos seis años eludió a los soldados y espías enviados tras él.

Cuando Julián el Apóstata sucedió a Constancio en 361, Atanasio regresó nuevamente, pero solo por unos pocos meses. Debido a que Atanasio había convertido a muchos paganos, y los sacerdotes de los ídolos en Egipto le escribieron a Julián que si Atanasio permanecía, la idolatría perecería en Egipto, el emperador pagano no ordenó el exilio de Atanasio, sino su muerte. Atanasio tomó el barco por el Nilo. Cuando se enteró de que sus perseguidores imperiales lo seguían, hizo que sus hombres regresaran, y cuando su bote pasó junto al de sus perseguidores, le preguntaron si había visto a Atanasio. "No está lejos", respondió. Después de regresar a Alejandría por un tiempo, huyó nuevamente a Thebaid hasta la muerte de Julian en 363. San Atanasio sufrió su quinto y último exilio bajo Valens en 365, que solo duró cuatro meses porque Valens, temiendo una sedición entre los egipcios por su amado. Arzobispo, revocó su edicto en febrero de 366.

El gran Atanasio pasó los siete años restantes de su vida en paz. De sus cincuenta y siete años como Patriarca, había pasado unos diecisiete años en el exilio. Brillando desde lo alto de su trono como una radiante estrella de la tarde e iluminando a los ortodoxos con el brillo de sus palabras durante un corto tiempo, este campeón sufriente se inclinó hacia el ocaso de su vida y, en el año 373, tomó su descanso de sus largos sufrimientos, pero no antes de que otra luminaria de la verdad, Basilio el Grande, se hubiera levantado en el este, siendo consagrado arzobispo de Cesarea en 370. Además de todos sus otros logros, San Atanasio escribió la vida de San Antonio el Grande , con quien pasó tiempo en su juventud; ordenado San Frumentius primer obispo de Etiopía; y en su encíclica pascual para el año 367 expuso los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos aceptados por la Iglesia como canónicos. San Gregorio el Teólogo, en su Oración sobre el gran Atanasio, dijo que era "angelical en apariencia, más angelical en mente; ... reprendiendo con la ternura; de un padre, alabando con la dignidad de un gobernante ... Todo fue armonioso, como un aire sobre una sola lira, y en la misma clave; su vida, sus enseñanzas, sus luchas, sus peligros, su regreso y su conducta después de su regreso ... sean tratados con suavidad y gentileza a aquellos que han herido él, que incluso ellos mismos, si puedo decirlo, no encontraron su restauración desagradable ".

Apolytikion en tercer tono 
Tú eras el pilar firme de la Ortodoxia, al sostener la Iglesia con dogmas piadosos, oh gran Jerarca, porque has predicado a todos que Dios el Hijo es una esencia en verdad muy verdadera con Dios el Padre; así avergonzaste a Arrio. Justo Padre Atanasio, suplica a Cristo Dios para que se nos conceda su gran misericordia.

Kontakion en segundo tono 
Habiendo plantado los dogmas de la ortodoxia, cortaste las espinas de la falsa doctrina; y con la lluvia del Espíritu, tú aumentaste la simiente de la fe, por lo cual te alabamos, oh justo Atanasio.

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