The Conception of the Theotokos by Saint Anna is commemorated by the Orthodox Church on December 9.
St. Anna, the mother of the Virgin Mary, was the youngest daughter of the priest Nathan from Bethlehem, descended from the tribe of Levi. She married St. Joachim, who was a native of Galilee. For many years, St. Anna was childless and the couple suffered much reproach for her barrenness. When they were in Jerusalem to offer sacrifice to God, the High Priest, Issachar, upbraided Joachim, "You are not worthy to offer sacrifice with those childless hands." Both spouses gave themselves to fervent prayer, and the Archangel Gabriel announced to them separately that they would be the parents of a daughter who would bring blessings to the whole human race.
The Orthodox Church does not accept the heretical Papist teaching of the Immaculate Conception, but has also always believed that the Virgin Mary was, from her conception, filled with every Grace of the Holy Spirit in view of her calling as the Mother of Christ our God.
The Church also celebrates other saints who were sanctified in the womb of their mothers. St. John the Baptist is one example; St. Nicholas the Wonderworker is another.
The feast is not exactly nine months before the feast of the Nativity of the Theotokos (September 8) as it is in the West, but one day later. Many have taught this is to show that God alone is perfect.
Hymns:
Troparion (Tone 4) Today the bonds of barrenness are broken,God has heard the prayers of Joachim and Anna.He has promised them beyond all their hopes, To bear the Maiden of God by whom the Uncircumscribed One was born as mortal man, Who commanded an angel to cry to Her: Rejoice, O Full of Grace, the Lord is with You!
Kontakion (Tone 4) Today the universe rejoices, For Anna has conceived the Theotokos through God's dispensation, For she has brought forth the One who is to bear the Ineffable Word!
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ESPAÑOL:
La Concepción de la Theotokos por Santa Ana es conmemorada por la Iglesia Ortodoxa el 9 de diciembre. Santa Ana, la madre de la Virgen María, era la hija menor del sacerdote Natán de Belén, descendiente de la tribu de Levi. Se casó con San Joaquín, que era nativo de Galilea. Durante muchos años, Santa Ana no tuvo hijos y la pareja sufrió muchos reproches por su esterilidad. Cuando estaban en Jerusalén para ofrecer sacrificios a Dios, el sumo sacerdote, Isacar, reprendió a Joaquín: "No eres digno de ofrecer sacrificios con esas manos sin hijos." Ambos esposos se entregaron a la oración ferviente y el Arcángel Gabriel les anunció por separado que serían los padres de una hija que traería bendiciones a toda la raza humana.
La Iglesia Ortodoxa no acepta la herética enseñanza papista de la Inmaculada Concepción, pero también siempre ha creído que la Virgen María estaba, desde su concepción, llena de toda Gracia del Espíritu Santo en vista de su llamado como Madre de Cristo nuestro Dios.
La Iglesia también celebra a otros santos que fueron santificados en el vientre de sus madres. San Juan Bautista es un ejemplo; San Nicolás el Taumaturgo es otro. La fiesta no es exactamente nueve meses antes de la fiesta de la Natividad de la Theotokos (8 de septiembre) como en Occidente, sino un día después. Muchos han enseñado que esto es para mostrar que solo Dios es perfecto.
Himnos:
Troparion (Tono 4) Hoy se rompen los lazos de la esterilidad, Dios ha escuchado las oraciones de Joaquín y Ana, les ha prometido más allá de todas sus esperanzas, Dar a luz a la Doncella de Dios, por quien nació el Incircunscrito como hombre mortal, quien mandó un ángel para clamarle: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo.
Kontakion (Tono 4) Hoy el universo se regocija, porque Ana ha concebido la Theotokos a través de la dispensación de Dios, ¡porque ha dado a luz a Aquel que debe llevar la Palabra Inefable!
A pesar de que la "Virgen" de Guadalupe es más conocida como la patrona de las Américas, la historia de su "milagrosa" aparición en Tepeyac, México tiene sus raíces en la provincia de Extremadura, España. Fue aquí que un Español llamado Gil Cordero descubrió una pequeña imagen islámica que se parecía a la Virgen María en el banco de el río Guadalupe, en algún momento a mediados del siglo 13. La imagen de madera tenía la piel de color marrón oscuro y estaba encima de una luna creciente, símbolo del Islam. De hecho, el propio nombre del río "Guadalupe" tenía una Islámica influencia, ya que se deriva de la palabra árabe "guadale" que significa "río," y "Lupo", que en latín significa Lobo. Tanto la imagen y el nombre del río eran los restos de la ocupación árabe de España. El descubrimiento de la imagen tallada fue visto como una gran señal de Dios, y en 1338, el rey Alfonso XI ordenó que se construyera un templo en el lugar donde fue encontrada. La imagen llegó a ser conocida como "Nuestra Señora de Guadalupe," y el templo se construyó en su honor. Con el fin de ayudar a difundir la veneración de "Nuestra Señora," los artistas comenzaron a pintar réplicas de la talla y ellos ganaron su dinero con la venta de las copias de la misma. En febrero de 1495, Cristóbal Colón inició la transatlántica trata de esclavos enviando 550 Nativos Taínos del recién descubierto continente Americano fuera de España. Y ya que estas extrañas y salvajes personas eran de la misma complexión que la imagen de Nuestra Señora, el Rey y la Reina de España declararon a la Virgen como "Protectora de los indios." En 1496, los esclavos nativos fueron llevados al templo y bautizados en honor de la Virgen del Río Lobo. El descubrimiento de la Virgen fue visto como una prueba de que la expulsión de los moros habían sido voluntad de los dioses, y su templo rápidamente desarrolló seguidores fieles. Entre sus devotos estaba un soldado llamado Hernán Cortes. Cortés se dedicó fanáticamente a la adoración de la Virgen, y llevaba una imagen de ella en su bandera, llevándola consigo a dondequiera que iba. En 1519, Cortés invadió Ana Wak, trayendo la imagen de La Virgen con él al Nuevo Mundo. El historiador italiano Lorenzo Boturini describió la bandera de la siguiente manera: "Una bella imagen de la Virgen María fue pintada en ella. Ella llevaba una corona de oro y estaba rodeada por 12 estrellas de oro. Ella tenía las manos juntas en oración, pidiéndole a su hijo para proteger y dar fuerza a los españoles para que pudieran conquistar y cristianizar a los paganos." Fue la bandera de Cortés la que sirvió como pabellón "oficial" de los españoles hasta que los primeros españoles comenzaron a llegar. Como Cortés y sus hombres llevaron a cabo construcciones en los lugares Indígenas de estudio, de iglesias papistas sobre sus ruinas.
En 1520, los españoles destruyeron el templo de Tonantzin en Tepeyac y en su lugar plantaron otro templo glorificando a la Virgen de Guadalupe -Una reproducción del estandarte de Cortés se creó y colgó en su interior. Los españoles pensaron que podrían fácilmente reemplazar el símbolo de la tierra (Tonantzin Koatlikwe) con la Madre de Dios.
Controversia Latina EP 03: Apariciones Marianas (Guadalupe)
El 13 de agosto 1521 Mexico-Tenochtitlan cayó por las fuerzas invasoras. El genocidio que siguió fue llevado a cabo bajo el pretexto de la conversión religiosa. A los antepasados se les dio dos opciones, podían aceptar la nueva religión de los españoles o enfrentarse a una muerte pasado desapercibida durante casi un siglo, pero cuando el libro del padre Sánchez salió, la historia del "milagro" se extendió rápidamente y creció incrustado en la conciencia de los mexicanos. La Iglesia en Tepeyacac no sería pobre otra vez. Como pasaron los años, la pintura Marcos Zipactli se volvió muy deteriorada por el moho y la exposición a los elementos. En 1751, el arzobispo Rubio comisionó al famoso pintor Miguel Cabrera, un católico fanático, para retocar la pintura. Con el fin de consolidar la idea de que la imagen era un milagro, Cabrera publicó un libro en 1756 titulado "estadounidense Marvel." Pero no todos estaban convencidos de las elevadas demandas de Cabrera, y en 1787, José Ignacio Bartolache se encargó de examinar el "milagro" de la imagen. Ayudado por un grupo de pintores especializados, Bartolache descubierto que la imagen había sido "muy retocada y estaba cubierta de manchas y que en algunos lugares se está desmoronando debido al efecto de los hongos y la humedad." Además de esto, el grupo llegó a la conclusión de que la divina imagen fue:
1. El trabajo de más de un artista. 2. No se hizo en tela de maguey, sino en manta de palma fina 3. Pegado a un marco de madera 4. Mal deteriorada
Bartolache no fue el único que dudó del origen divino de la imagen. En 1883, Joaquín García Icazbalceta fue dirigido por el Arzobispo Labastida para investigar el asunto. Después de un intenso y minucioso examen de la tilma, Icazbalceta admitió que la imagen era en realidad un fraude. En su informe al Arzobispo, Icazbalceta declaró que "Con todo mi corazón, yo esperaba que este milagro que demostraría ser un gran honor para mi país resultaría ser cierto, pero no me parece que lo sea. Si nos obligan a creer y proclamar los milagros que han ocurrido, también tenemos prohibido publicar su falsedad". Por cierto, después que Izcalbacet murió, la Iglesia Romana tenía a un historiador jesuita que escribía un libro para refutar lo que Izcalbacet había escrito. El resultado fue el "Álbum histórico de la Virgen de Guadalupe", que tenía 25 sin valor, indemostrables y largas ya desacreditadas "pruebas" de apariciones de la Virgen. Entre las "pruebas" presentadas en el álbum estaban diferentes historias que describen el evento, y fechas que no coinciden con los eventos descritos. En 1895 la tilma estaba deteriorada más allá de la reparación y el padre Antonio Plancarte ordenó que se cambiara con uno nuevo. En la declaración de Plancarte se puede leer en el 03 de diciembre 1895 asunto de El Universal. Sin embargo, cuando la nueva imagen se puso en su lugar, los sacerdotes hicieron un descubrimiento sorprendente - los artistas habían omitido completamente la corona que reposaba en cabeza de la "La Virgen"! En un intento de encubrir este error, la iglesia declaró que la corona había desapareció milagrosamente, y los fieles a la imagen en realidad se lo creyeron. Este total evento sórdido se registró en gran detalle en el libro "Ecos del Olvido", que fue publicado en 1900 por el obispo Sánchez Camacho.En 1928 la nueva versión, sin corona de la imagen fue examinada por el gran pintor y Mexicanista el Dr. Atl. El Dr. Atl concluyó de que la imagen no era definitivamente de fibra de maguey como se reclamaba, y pasó a añadir que "La pintura de Guadalupe es una parodia de su imagen que está en Fuenterrabla España, que a su vez es una parodia de las imágenes bizantinas de la decadencia. La Virgen de Guadalupe es una obra puramente decorativa, ejecutada por una persona con imágenes mediocres." A pesar de toda la documentación histórica (por no hablar de sentido común), que ilustra claramente cómo el engaño Guadalupe fue retirado, millones de devotos Mexicanos todavía rezan a su imagen y se dedican a su culto. Pero ¿qué pruebas posibles tienen de que la imagen de La Virgen es auténtica?
Bueno, la mayoría cita a menudo la "evidencia" de la aparición de La Virgen es denominada "Valeriano relación", o el Nikan Mopohua como se llama a menudo. Este documento, supuestamente escrito en Náhuatl por Antonio Valeriano a mediados de 1500, debe servir como una confirmación oficial de milagro en Tepeyacac. Pero echemos un vistazo a las reclamaciones realizados por este pedazo de "evidencia."
En primer lugar, el Nikan Mopohua comienza afirmando que Juan Diego se dirigía a la parroquia en Tlatelolco a recibir los sacramentos y encontrar un sacerdote para confesar a su tío enfermo antes de morir. Debe tenerse en cuenta que los sacramentos, como la confesión y la comunión, no se les concedió a los indígenas hasta 1540 - ya que se pensaba que los Mexicanos no eran humanos y posiblemente no tenían almas. No sólo eso, pero Tlatelolco no tenía una parroquia hasta 1572! De hecho, ni siquiera el padre Sahagún "Historia general de las cosas de la Nueva España", que fue escrito a partir de Tatelolco hace ninguna mención de la aparición vírgenes! No hay un solo documento escrito disponible desde 1531 hasta 1648 que tenga un solo registro de Juan Diego o el supuesto milagro! Españoles, tales como Bernal Díaz del Castillo, Diego de Durán, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de las Casas, Hernán Cortés, e incluso Zumárraga mismo nunca mencionar la aparición en Tepeyacac.
Esto suena raro teniendo en cuenta cuan importante habría sido la aparición a los invasores católicos. Otro error en el Nican Nican que vale la pena mencionar es que el documento informa de acontecimientos que ocurrieron mucho después de que Antonio Valeriano muriera en 1605. Esto hace que sea imposible que Valeriano haya escrito las cosas de las que él ha sido acreditado. Y si esto no fuera suficientemente malo, el documento original Nican Mapohua nunca ha sido demostrado que haya existido en absoluto. La única "prueba" de los documentos originales existentes es una supuesta copia del manuscrito publicado en 1649 por Luis Lasso de la Vega. Pero esta copia, la "Huey Tlanahuikoltika," es nada menos que una traducción Nauatl del libro escrito por el Padre Miguel Sánchez en 1648 - otro fraude de buena fe! Pero a pesar de la verdad dolorosamente obvia, "La Virgen de Guadalupe" sigue siendo uno de los más reconocibles y símbolos venerados de México. Literalmente millones de nuestra gente converge en la Basílica de Tepeyacac para perder su tiempo, energía, dinero y recursos con la esperanza de que "La Virgen" se les conceda la paz eterna. Pero no todos los mexicanos son rápido para postrarse ante la imagen falsa, e incluso algunos funcionarios de alto rango Católico están cuestionando el origen divino de la tilma. En 1996, Guillermo Schulenberg fue derrocado por el Vaticano después de servir como Abott de la Basílica por 33 años. Schulenberg cree que la creación del mito de La Virgen estaba justificado, ya que ganó toda una nación para la religión católica. Su delito real, sin embargo, fue dudar de la existencia de Juan Diego, y conocer la verdad detrás de "La Virgen."
Bibliografía: Juicio a España - Xokonoschtlet El Mito Guadalupano - Rius Nikan Mopohua Echoes of Olvido - Obispo Sánchez Camacho American Marvel - Miguel Cabrera – Original titulado “The Myth of La Virgen de Guadalupe” – Traducido para www.historiaYverdad.org
– Guatemala, diciembre de 2010
La Virgen de Guadalupe es tan divina como una postal del pato lucas pegada a una lonchera. Dicha imagen, que tiene sumida en la idolatría a millones de personas no es inmune a la crítica, ya que los así llamados “creyentes guadalupanos” no son muy reservados al imponer a otros su visión del mundo. Es cierto que tener criterio en un mundo de religión es difícil, menos cuando los religiosos en gran medida son poco tolerantes, si bien no intento ofender a nadie mostraré hechos constatables que son pruebas por si mismas de las inconsistencias del milagro Guadalupano. Pero cortemos rollo y mostremos las pruebas: Prueba 1: La virgen de Guadalupe no se llamaba Guadalupe Como vimos en el artículo: Virgen de Guadalupe: Dos imágenes que desmienten definitivamente “El milagro”, la virgen de Guadalupe mexicana es en realidad una copia de la Virgen del Coro de Extremadura parte del culto español a la “Virgen de Guadalupe de Cáceres” en Extremadura, donde podremos ver la estatua en la que se basa la pintura muy anterior a 1531.
La Virgen de Extremadura que usualmente es representada como una “virgen morena” tiene su origen al finalizar la invasión islámica del siglo VII a España. Esta es la estatua encontrada supuestamente en el siglo VII:
El típico relato de aparecimiento y la solicitud de la construcción de una iglesia que permitió la expansión de las propiedades de la iglesia durante dos milenios, cuya función básica era la venta de documentos relacionados al perdón de los pecados, limosnas y otros beneficios económicos que alto porcentaje llenaba las arcas del Vaticano. La principal meta de los aparecimientos de la Virgen María a lo largo del tiempo era el de reemplazar a los dioses de civilizaciones conquistadas, misma premisa perseguida por los santos cuyo papel ha sido reemplazar el culto politeísta. El origen mismo de la Virgen María aparece para reemplazar a la adoración a la diosa Isis que se expandió a lo largo del Mediterráneo y Anatolia, llegando a Roma con fuerza.
El Gran Negocio Guadalupano
La historia
Se supone que fue donada por el papa Gregorio I el Magno, al que era entonces Obispo de Sevilla, la figura fue escondida al inicio de la invasión “mora” a España en el 711, perdiéndose por cientos de años para luego ser rescatada por un humilde pastor que actuó bajo “la influencia celestial” en 1326, encontrada cerca del rio Guadalupe en la provincia española de Cáceres.
Significado de Guadalupe La figura es una representación de la Virgen María, nombrada Guadalupe en referencia no al nombre, sino a la región donde fue encontrada, en este caso, la rivera del río Guadalupe, cuyo nombre significa Río Escondido en árabe.
Piel Morena La piel morena de la virgen, al parecer se debe a la decoloración de la madera debido a la humedad o simplemente por el recubrimiento de la madera que al paso del tiempo se decoloró a un color oscuro. Todo lo que quiero es una capilla El pastor llamado Gil Cordero relató que mientras buscaba una vaca perdida, una Señora radiante emergía de entre los arbustos. Después de indicarle el lugar que debía excavar para desenterrar el tesoro, ella pidió que se le construyera una capilla… que original.
Prueba 2: Cristóbal Colón En su segundo viaje a lo que luego se definiría como “Las Américas”, recordemos que el descubrimiento se le atribuyó a un estafador llamado Américo Vespucio, en 1493, el 14 de noviembre, se descubriría la isla que Colón nombraría “Guadalupe”, el nombre es en honor a la Virgen de Extremadura.
Se dice que Cristóbal Colón oró en el santuario de Guadalupe antes de realizar su histórica expedición, y al descubrir la Isla de Karukera el 4 de Noviembre de 1493, cambió el nombre a Guadalupe en honor a la patrona de Cáceres. Desde 1635, la Isla de Guadalupe es una colonia francesa. Como vemos, el concepto de Guadalupe ya rondaba aún antes de llegar a México, si tal virgen fuera un hecho divino, ¿por qué entonces, la misma, se mostraría como en las tradiciones europeas y no en las indígenas o las propias del Israel del Siglo I? Prueba 3: La corona desaparecida de la Virgen de Guadalupe; El cura Hidalgo y su estandarte Esta es la concepción actual de la Virgen de Guadalupe de México, nótese que es una representación artística de la actual, que muestra la visión de las personas en nuestro país, no así del cuadro “divino” que tiene una rareza, técnicamente hablando:
Como podrán notar en la imagen de arriba, la cabeza de la Virgen de Guadalupe está cubierta por su capa y la parte superior de su cabeza está rodeada por los rayos. En la imagen inferior, el segmento superior de la pintura, supuestamente divina, hasta antes de 1980 se oculta por el marco que actualmente muestra un gran retoque, se supone que la tilma mide 1.72 cm, ¿por qué entonces solo muestran menos de los 1.47 cm que ocupa de la pintura? Una vez fue restaurada en los años noventas, notese que a diferencia de la parte luminosa y desgastada de la capucha, la parte superior es una plasta de un color sólido con una forma rectangular en la unión de las zonas: Aquí puede ver mejor que toda la tapa de la cabeza tiene un patrón rectangular, que si ven en la anterior imagen se ve difuminado, problema ocasionado porque el retoque se asentó mal en la pintura y fue absorbido como ocurriría en una pintura base de agua: La reciente devolución del estandarte de Ignacio Allende por parte de España a México y otro en comodato, nos muestra otra reproducción de la auténtica versión de la virgen de Guadalupe, portando la corona:
Pinturas antiguas mostrando la misma singularidad, donde podemos apreciar la forma de gota, como si de un fruto se tratase:
El estandarte de Hidalgo El 16 de septiembre de 1810, al llegar los insurgentes al pueblo de Atotonilco, el cura Miguel Hidalgo y Costilla, que los encabezaba, tomó una replica de la imagen de la Virgen de Guadalupe que se hallaba en la sacristía del santuario y la puso en manos de sus improvisados soldados, para que la llevara como estandarte delante de la gente que lo seguía. La virgen dibujada era una reproducción muy anterior a la época donde se ocultó parte de la pintura de la virgen, en la que se podía ver la forma original, luego Allende haría su propia reproducción:
La corona de los siete dolores de la Virgen María La corona es la prueba que muestra de manera obvia que la virgen es pintada por manos humanas, motivo por el cual se tuvo que ocultar. ¿Qué tenía que hacer una corona a la usanza europea en una aparición mariana a indígenas?, cuando no era un símbolo de realeza prehispánica? Peor aún, ¿qué hace una corona que remite a la popular Santa Brígida de Suecia del siglo XIII, con su Corona de siete dolores de la virgen María?
Las rosas Esta sección es errónea ha sido removida, debido a que en la primera edición hubo una confusión que no edite y eliminé por olvido en la revisión final, gracias por aclararlo Anónimo. Libro: “Regla Cistiana” de Fray Juan de Zumarraga Para 1547, un año antes de su muerte, Fray Juan de Zumarraga, termina uno de sus libros: Regla Cristiana, donde hace una pregunta absurda para alguien que vivió un portentoso milagro 16 años atrás: ¿Por qué ya no ocurren milagros? respondiéndose a sí mismo: Porque piensa el Redentor del mundo que ya no son menester. Símbolos puramente Europeos Un historiador objetivo tendría que dudar ante la extraña presencia de elementos fuertemente europeos que poco tienen que ver con Maria, madre de Jesús, sino una visión propia de europeos del siglo XV, con todas las distorsiones que implica. Prueba 4: La estatura de Juan Diego Resulta asombroso, por no decir ridículo, que nadie se cuestione que una tilma que mide 172 cm por 103 cm de ancho que representa el frente de la vestimenta de Juan Diego, pueda ser llevada por un indígena, que en esa época, no era probable que midiera más de 1.60 metros, incluso ahora es poco común ver a indigenas que pasen 1.70 metros. Además era demasiado grande para el ancho de su cuerpo que no debió pasar los 50 cm. Se supone que el ayate que usaba de vestido en la “historia del milagro” era como un toga que cubría el frente y la espalda, por lo que debió quedar un área en blanco correspondiente al área de la espalda, ¿acaso la recortaron?
Conclusión Una persona de 160 cm de altura sólo podría llevar un Ayate de 1 metro de alto x 1 metro de ancho que cubriría desde la base del cuello a los tobillos, aunque debería ser mucho más corta, pero lo probable, es que un indígena como Juan Diego fuera más pequeño y con una cintura delgada. Si le sumamos los 72 cm faltantes, la altura de Juan Diego estaría en el orden de 2.30 y 2.40 metros de altura, que salvo que fuera un prodigioso nórdico, esa altura sería poco probable, además que el ancho de su cuerpo estaría entre los 100 cm que representa el frente. Prueba 5: Esto es lino, esto Ayate Todos dicen que la virgen fue hecha en Ayate, según el estudio mandado a hacer por Guillermo Schulenburg, ex-abad de la basílica de Guadalupe, es de materiales más aptos para la pintura como el Lino. Schulenburg fue echado por la puerta trasera cuando se negó a recomendar y se opuso al proceso de beatificación de Juan Diego en 1996. El ex-abad, fallecido en 2009, afirmó “Diego es un símbolo, no una realidad”. Esto es Ayate: Se degrada rápidamente debido a agentes ambientales, insectos, bacterias y hongos que destruyen sus fibras. Aunque es muy fuerte, no es adecuado debido a la separación de sus fibra para pintar encima:
Esto es Lino: Dura mucho tiempo, incluso cientos de años y sus fibras son muy cerradas: El cuadro de la virgen -claramente se aprecia la base blanca- y el tejido cerrado: Juzgue usted mismo. Prueba 6: Estudio mandado a hacer por Norberto Rivera y autoridades de la Basílica Leoncio Garza-Valdés, realizó un estudio de la Tilma de Juan Diego en 1999 para el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, así como las autoridades de la Basílica de Guadalupe, quien concedió una entrevista a la revista Proceso que pueden leer en este vínculo. Cualquiera que estudie un poco la historia de lo que hay detrás de la Virgen de Guadalupe, llegará a las mismas conclusiones.
¿Quien lea esto, perderá su religión? Si ustedes creen que mi propósito en la vida es quitarles sus creencias, están muy equivocados, dudo que cualquier prueba científica, histórica o lógica pueda hacerlo, pues la “Fé” es un hecho irracional, la creencia, la expectativa sin fundamento. Únicamente doy muestras simples de lo fácil que es encontrar argumentos en contra, tras los supuestos orígenes divinos de muchas apariciones marianas, la ciencia y la lógica muestran el lado cruel y objetivo de las cosas. La realidad es un balde de agua fría que se recibe desnudo, usted decide si mojarse o quedarse sucio, la objetividad es incompatible con la religión. Pero como diría Cipher en The Matrix: La ignorancia es dicha.
Uno de los más vergonzosos fraudes perpetrados por nuestros santísimos varones jerarcas de la iglesia católica mexicana es el de la virgen de Guadalupe. El fraude comenzó unos pocos años después de la conquista española aparentemente como una forma de sustituir la adoración de la diosa Tonantzin por el de la madre del hijo de Dios. Uno de los adoratorios de dicha Diosa madre se encontraba en el cerro del tepeyac, a donde acudían los indios desde lejanas regiones. No es casualidad que allí mismo se erigiera la capilla de la virgen de Guadalupe y su imagen, a la que durante décadas se le consideró sólo como una pintura que hacía milagros.
Lo más vergonzoso comienza como cien años después de la supuesta aparición, precisamente con la propagación de la leyenda de la aparición de la virgen al indio Juan Diego y la formación de la imagen en forma milagrosa en su tilma. A esto le siguieron varias manipulaciones a la sencilla pintura original para hacerla más gloriosa. Alteraciones que hoy reconoce la iglesia católica mexicana porque se están cayendo a pedazos.
Muchos son los que participaron en engrandecer el mito. Unos colaboraron de buena fe, con su ignorancia, su ingenuidad o su falta de rigor para exigir pruebas. Otros más participaron con su mutismo a sabiendas del engaño monumental. Otros, movidos por piedad y con el sano afán de engrandecer la fe de un pueblo huérfano, simplemente añadieron detalles a la pintura para perfeccionar la falsificación. Y por último están los que investigaron y con todo conocimiento, en lugar de corregir el error o por lo menos dejarlo como estaba, terminaron de cocinar el fraude, añadiendole títulos a la virgen y canonizando al inexistente indio Juan Diego. También hay que reconocer a los pocos que se atrevieron a oponerse y a cuestionar el mito, a veces a costa de su reputación y de su puesto.
SIMILITUD EXTRORDINARIA CON LA VIRGEN DE GUADALUPE ESPAÑOLA
- La original virgen de Guadalupe es originaria de Extremadura. Hernán Cortez y muchos de sus soldados eran extremeños. Uno de ellos traía una imagen de dicha virgen con todo y marco, la cual tuvo que abandonar en el campo por estar herido en la famosa huida de la noche triste.
- La virgen de Guadalupe española supuestamente se apareció en la sierra de Guadalupe poco más de doscientos años antes que la mexicana (1322). Curiosamente la leyenda española es extremadamente similar a la mexicana. La virgen se le aparece en el cerro a un humilde pastorcillo y le pide que se le construya allí mismo una iglesia. El pastor lleva la petición a los clérigos, que no le hacen caso. La aparición y la petición se repiten. Un hijo del pastorcillo resucita después de ser dado por muerto. Los clérigos van al lugar de la aparición con el pastor y encuentran oculta una escultura de la virgen, "esculpida sin intervención humana". Levantan el santuario y a la virgen se le conoce también como "morenita de las Villuercas" (pueblo cercano) porque la imagen de madera es morena. El primer documento que relata la leyenda de la aparición de la virgen y la escultura es de 118 años después de la supuesta aparición (en 1440).
FRAY JUAN DE ZUMARRAGA NO CONOCIÓ A JUAN DIEGO
- En sus múltiples relatos, archivos y cartas el primer obispo de mexico - supuestamente el principal testigo presencial de la aparición milagrosa de la imagen de Guadalupe en la tilma de Juan Diego - no menciona a Juan Diego ni el milagro ni a la virgen milagrosa ni siquiera da un indicio de que hubiera oído hablar de ellos.
- Curiosamente hay un sermón de Zumarraga (posterior a la supuesta aparición) que habla de que ya no hay milagros en su época, ni son necesarios para creer en Cristo.
A LA IMAGEN DE GUADALUPE NO SE LE CONSIDERABA DE ORIGEN MILAGROSO
- Hay documentos que prueban que la imagen de Guadalupe y la capilla del Tepeyac existían desde antes de 1556 y los indios la consideraban "milagrosa" a la imagen, en el sentido de que hacía milagros. Pero no se menciona la aparición, ni al indio Juan Diego, ni el plasmado sobrenatural de la imagen.
- El sucesor de Zumarraga, el obispo Fray Alonso de Montufar en un sermón (1556) se suma a los rumores de que la virgen hace milagros para atraer mayor devoción de los indios hacia esta. Lo que le trae severas críticas de los franciscanos, enemigos de la idolatría.
- Fray Antonio de Huete (1556) pide al arzobispo que por lo menos deje de llamarla Nuestra señora de Guadalupe, sino de Tepeaca (Tepeyac), puesto que en España ya había una virgen con ese nombre por el lugar que se llamaba así (Guadalupe).
- Fray Franciso de Bustamante (1556) dice en un sermón que "decirle a los naturales que una imagen pintada ayer por el indio llamado Marcos (Marcos Cipac de Aquino) hacía milagros, era sembrar gran confusión".
- El arzobispo Montufar (1556) manda decir atraves de testigos pagados: "que no se haga reverencia al lienzo, ni pintura, ni palos de las imágenes, sino a las imágenes por lo que representan", curiosa forma de llamar al producto de tan portentoso milagro.
- Fray Bernardino de Sahagún (1570) llama invención satánica para ocultar la idolatría, a la adoración a la virgen de Guadalupe que sólo disfraza la adoración a la diosa Tonantzin, "como también llaman los indios a Nuestra Señora de Guadalupe."
EL CONFLICTO POR LAS LIMOSNAS
- En 1574 le cae a la ermita una inspección del monasterio de Guadalupe de Extremadura por el asunto de las limosnas que debía entregar la casa Guadalupana de México a la casa Matriz en Extremadura. Algo así como los derechos de uso (regalías) de la imagen original.
UN SIGLO DESPUES COMIENZA EL MILAGRO
- Un siglo después algunos documentos comienzan a mencionar el milagro guadalupano. Pocos dan la fecha de 1531 como el año del milagro, varios dan el año de 1555 y el de 1556.
- En 1648 el predicador Miguel Sánchez publica un libro con el relato que da su forma actual a la leyenda guadalupana. Es ahí donde se dan todos los detalles que ahora conocemos.
- El primer sorprendido con el relato de Miguel Sánchez es el vicario de la capilla de Guadalupe, Luis Lasso de la Vega, quien tiene a su cargo la capilla y la imagen de Guadalupe e ignoraba todo sobre el portentoso estampado de la virgen del Tepeyac antes de leer a Sánchez, como el mismo lo escribe.
- El vicario Lasso en un arrebato piadoso decide adaptar el difícil texto a un lenguaje sencillo y lo traduce al Nahuatl. A este relato se le conoce como "Nican mopohua..." y es considerado por muchos como la mayor evidencia del milagro guadalupano.
NO ENCUENTRA DOCUMENTOS Y DECIDE ESCRIBIR UN LIBRO
- En 1675 Luis Becerra Tanco quien investiga el milagro, escribe que se lamenta por no haber encontrado ningún documento en los archivos que hable de tan insigne prodigio. Por lo cual se siente obligado a escribir un libro que subsane la omisión y se evite el olvido. De un plumazo pasa a Juan diego de vivir en Cuautitlán y lo pone a vivir en Tulpetlac para que en su camino a Tlatelolco le quede de paso el Tepeyac.
LA VIRGEN SERÍA CORONADA Y UN NUEVO MILAGRO
- A mediados del siglo XVIII Lorenzo Boturini intenta conseguir autorización para coronar a la virgen de Guadalupe. No lo logra.
- A fines del siglo XIX todo parecía indicar que la virgen por fín sería coronada pero surgió un obstáculo. La virgen ya tenía corona. Una corona con picos y no podría ser coronada si ya la había coronado el mismo cielo.
- Todos los pintores de los tres siglos anteriores la retratan con corona. Historiadores y el Nican Mopohua también testifican que la virgen sí tenía corona.
- La corona desaparece milagrosamente el 20 de enero de 1887. Corre el rumor de que el pintor Pina y el abad de la basílica de Guadalupe la habían borrado.
- Los pintores Gonzalo Carrasco y Bartolomé Pina certifican en acta notarial de 1895 que la imagen jamás tuvo corona.
- En 1895 a raíz de las fiestas de la coronación de la virgen, el obispo de Tamaulipas, Monseñor Eduardo Sánchez, renuncia a su diócesis por considerar el culto guadalupano como un abuso contra un pueblo crédulo e ignorante.
LE CUESTA EL CARGO AL ABAD DE LA BASÍLICA Y CANONIZAN A JUAN DIEGO
- A fines del siglo pasado Monseñor Guillermo Schulenburg abad de la basílica de Guadalupe, negó la existencia real de Juan Diego y le costó el cargo.
- Unos años después el papa Juan Pablo II canonizó al beato Juan Diego. ¿Dónde queda el dogma de la infalibilidad del papa si este ha canonizado a un hombre que sólo existe en el imaginerío popular?
CONSERVACION MILAGROSA DE LA IMAGEN GUADALUPANA
- Aunque está en muy mal estado y muchos pedazos de los detalles de la pintura se han caído a pedazos, se habla de la conservación milagrosa de la imagen.
- Ante los daños evidentes que ha sufrido la imagen, la iglesia se vió obligada a reconocer que a la imagen original se le añadieron el ángel, la luna, el bordado, las estrellas, los rayos dorados, el broche del cuello, el moño negro, el armiño de las mangas y las nubes anaranjadas. "Todo esto es obra humana, si bien piadosa," dice Gonzalez de Alba.
- Llama la atención la luna negra en cuarto menguante a los pies de la virgen, símbolo del islam. Originalmente era plateada, pero como usaron nitrato de plata pronto se volvió negra. No se sabe si el símbolo es de integración con la cultura morisca o si la virgen está pisoteando la luna del islam como símbolo de superioridad. Y este símbolo común para los ibéricos de la época a los mexicanos nos es ajeno completamente.
- El peor daño fue a las manos: "Las manos fueron retocadas para acortar los dedos y convertir las manos de esbeltos dedos formados originalmente, en dedos indígenas más cortos". Otras alteraciones burdas son el ángel de manos desproporcionadas, una raya negra sin sentido que sale de la mano izquierda del ángel, las estrellas doradas que a veces invaden el borde negro del manto, el bordado que no sigue los pliegues de la túnica, los rayos de hoja de oro y el fondo de nubes. Se le añadió hasta un jeroglífico azteca conocido como "pliegue de tilma", que se usaba para indicar las tilmas de un tributo.
- Con la fotografía infrarroja tomada con autorización de la iglesia y gracias a los múltiples errores de los poco diestros pintores que alteraron la imagen, se pudo saber qué fue añadido y en qué orden. A la luz infrarroja apareció parcialmente la corona de picos borrada hace poco más de un siglo.
PERO LA IMAGEN MILAGROSA AHÍ ESTÁ
- Quitando todas las "pequeñas" añadiduras, restauraciones y borrones que se le hicieron, queda la original imagen guadalupana, esta sí de origen inexplicable: "el bello rostro de la Virgen, la túnica rosa sin el bordado, el manto azul sin las estrellas y quizás un primitivo resplandor."
- A todo esto hay que mencionar que los pigmentos que forman la imagen original no han sido reconocidos. No por falta de ganas ni de tecnologías, sino por falta de autorización de las autoridades de la iglesia, quienes desde hace más de 40 años no han dejado que ningún investigador la toque.
- Otro misterio es el de por qué se eligió un tejido tan burdo para realizar la pintura. González de Alba se aventura a especular una posible explicación: la primera imagen pudo estar hecha de flores y sostenida sobre el tejido burdo. La imagen bien pudo ser la de la virgen extremeña de los conquistadores. Imágenes de flores eran comunes en esa época. Las flores se marchitaron y dejaron una mancha como los resplandores de humedad que aparecen hoy en día por fenómenos naturales. Un pintor diestro, Marcos Cipac de Aquino, le dio los detalles al rostro, las manos, la túnica rosa y el manto azul aprovechando la bella mancha formada. Esa sería la imagen de origen inexplicable. El fenómeno de añadir detalles se repitió varias veces a lo largo de los años y de los siglos por manos menos diestras y con materiales menos durables. Todo esto sucedió por voluntad de dios y para beneficio de los indios y la nación mexicana.
Y LAS EVIDENCIAS DEL MILAGRO SIGUEN APARECIENDO
- El fervor religioso de algunos creyentes y una fe a prueba de cualquier evidencia que demuestre lo contrario ha hecho que se sigan encontrando y cuando no, fabricando nuevas evidencias del milagro guadalupano.
- Desde un pequeño dibujito del milagro, la virgen, Juan Diego y la Tilma, hecho con papel y tinta de la época con la firma de Fray Bernardino de Sahagún, el más ferviente enemigo de la idolatría guadalupana que han usado los "investigadores" creyentes para redimir a Fray Bernardino de su falta de Fé. Falsificación que haría al fraile revolcarse un su tumba.
- Las manchitas blancas que se observan en la foto amplificada de los ojos de la virgen, en las que sólo ojos muy piadosos y llenos de enceguecedor fervor pueden ver figuras humanas. En ellas reconocen hasta a Fray Juan de Zumarraga. Las fotos pueden verse en la misma basílica en el corredor abajo de la imagen guadalupana.
- Ni para que mencionar las estrellas mal dibujadas del manto de la virgen en las que "los astronomos" han reconocido el patrón estelar exactamente como se vería en la época de la aparición.
- En internet circula un correo que asegura que los análisis de la imagen descubrieron que esta no está en la tilma, sino a 4 milímetros por enfrente de ella, flotando milagrosamente en el aire.
- Imágenes de la virgen de guadalupe siguen apareciendo en las banquetas, las paredes, los comales, los árboles caídos, en el mármol de una estación del metro y hasta en el resplandor de unos calzoncillos usados.
Diosa pagana azteca Tonantzin - La Guadalupe
Los 20 mitos guadalupanos en donde el escritor e historiador Juan Miguel Zunzunegui (twitter @JMZunzu) nos detalla que jamás existió “el milagro del Tepeyac”, y está debidamente documentado e evidenciado como los frailes de la Nueva España confirman que esta supuesta aparición nunca existió y tenia el objetivo en manipular de manera política más que religiosa a los indígenas de aquella época que reinaba el paganismo y la política social-económica en el antiguo imperio azteca.
1. Desde antes de la llegada de Cortés, el Tepeyac ya era un centro de peregrinación para venerar a la diosa Tonantzin, madre de los dioses. 2. Desde el s. XIV ya existía en Extremadura una Virgen de Guadalupe, de la que Don Hernan Cortés era devoto, por eso llevó su imagen a América. 3. Cuando Cortés tomó Tenochtitlan derribó los ídolos del Templo Mayor y puso una cruz y la imagen de la Virgen de Extremadura de Guadalupe.
4. En 1531 Zumárraga no estaba en Nueva España pues tuvo que viajar a Europa a ser ungido obispo. Nunca mandó construir un templo en el Tepeyac.
5. En todas las cartas, memorias y escritos de Zumárraga, no menciona nunca a Juan Diego, las apariciones, el Tepeyac o la Virgen.
6. La NASA jamás investigó la imagen, es un mito que la propia Basílica ha ayudado a propagar. La NASA estudia ASTROFÍSICA, no milagros.
7. Schulenburg, abad de la Basílica por 33 años, siempre dejó claro que esas investigaciones de la NASA eran un mito y nunca se llevaron a cabo.
8. En investigaciones hechas, desde el s. XVII hasta el XX, se han identificado los pigmentos de las pinturas y la fibra del lienzo.
9. CRONISTAS DE LA ÉPOCA: BERNAL DÍAZ DEL CASTILLO, BERNARDINO DE SAHAGÚN, DIEGO DE DURÁN, NINGUNO LAS MENCIONA LAS APARICIONES.
DATO CULTURAL, de hecho Bernadino de Sahagún decía que el guadalupanismo era satánico, porque era culto a Tonantzin.
10. DE LAS APARICIONES NO SE HABLÓ HASTA 1648, 117 AÑOS DESPUÉS, EN UN LIBRO LLAMADO “IMAGEN DE LA VIRGEN MARÍA” DEL PADRE MIGUEL SANCHEZ.
11. LA PINTURA ACTUAL NO ES LA ORIGINAL, YA QUE FUE CAMBIADA EN EL SIGLO XIX. LA ORIGINAL FUE PINTADA POR EL INDIO MARCOS CIPACTLI.
Ahora vamos con unas frases, como las declaraciones de Fray Francisco Bustamante, prior franciscano en 1556.
12. FRAY FCO. BUSTAMANTE: SI SE TRATA DE APARTAR A LOS INDIOS DE LA IDOLATRÍA, POR QUE SE LES OBLIGA A ADORAR A LA VIRGEN PINTADA POR EL INDIO MARCOS.
13. PARA 1895, EL PÉSIMO ESTADO DE LA PINTURA OBLIGÓ A QUE SE CAMBIARA. EN EL UNIVERSAL DEL 3 DE DICIEMBRE DE 1895 SE HABLA DEL ESCÁNDALO.
Al respecto, el obispo de Tamaulipas se manifestó contra las apariciones…, ahí les van unas frases.
14. EDUARDO SÁNCHEZ, OBISPO DE TAMAULIPAS: ES FALSO QUE LA MADRE DE CRISTO SE HAYA APARECIDO EN EL TEPEYAC, ES FALSA LA APARICIÓN GUADALUPANA.
15. EDUARDO SÁNCHEZ, OBISPO DE TAMPAULIPAS. LA PINTURA QUE AHÍ SE VENERABA COMO OBRA DE LOS ÁNGELES, HA DESAPARECIDO Y ESTÁ EN SU LUGAR UNA NUEVA.
16. EDUARDO SÁNCHEZ ¿ES GLORIA IMPONER A LOS INDIOS UNA FALSA CREENCIA Y HACERLOS GASTAR SU MISERABLE JORNAL EN IR A ADORAR UN TRAPO VIEJO?.
17. EDUARDO SÁNCHEZ: NUNCA COMO HOY ESTOY MÁS SEGURO DEL ENGAÑO Y EXPLOTACIÓN QUE SUFRE MI PUEBLO, A CAUSA DE LA FARSA GUADALUPANA.
y recuerden que hubo un intento fallido de canonización de Juan Diego en 1982, promovida por Corripio Ahumada, en su tiempo el Vaticano RESPONDIO…
18. SANDRO CORRADINNI, RELATOR DE CONGREGACIÓN PARA LA CAUSA DE LOS SANTOS LA VIRGEN DE GUADALUPE ES UN MITO INVENTADO PARA EVANGELIZAR MÉXICO.
19. DICEN QUE LA PINTURA ESTÁ EN LA TILMA DE JUAN DIEGO; EL CUADRO COMPLETO MIDE 1.80, ASÍ ES QUE JUAN DIEGO DEBIÓ MEDIR MAS O MENOS 2.20 M.
20. La leyenda de las apariciones a Juan Diego es idéntica a la leyenda de las apariciones de la Virgen en Extremadura.
También les dejo 7 diapositivas que nos deja el escritor e historiador Juan Miguel Zunzunegui que nos hablan mas de esta mentira milenaria.
ENGLISH: The following excerpt, from The Orthodox Veneration of the Mother of God by our modern day Saint John Maximovitch, Archbishop of Shanghai and San Francisco, is an Orthodox Christian response to the Papist belief of the Immaculate Conception of the Virgin Mary. The Immaculate Conception, the belief that the Mother of God was conceived and born without sin, was declared a dogma of the Papist Church by Pope Pius IX on December 8, 1854. The feast of the Immaculate Conception is a holy day of obligation for Roman Catholics.
Orthodox Christians, on the other hand, do not subscribe to the Immaculate Conception. Therefore, we do not have a feast day for it either. We do however have an important feast, on which we celebrate the Conception of the Theotokos by St. Anna. There is a difference, a profound one, for Orthodox Christians.
We Orthodox believe that the Panagia was conceived and born in a state of sin since she is a human being just like the rest of us. Only Christ was free of sin. We do venerate the Panagia highly though. She is the holiest of all the Saints and is like a member of our families. We do believe that the Panagia committed no actual personal sins. We believe that both through God’s grace and her free cooperation with God’s grace – both go together- she committed no sin. We believe she overcame every temptation to sin and thus remained ever pure, even in her mind and soul. There is a synergy, a cooperation, going on between God and the Panagia. She exercises her free will to respond to God.
The teaching of the complete sinlessness of the Mother of God does not correspond to Sacred Scripture, where there is repeatedly mentioned the sinlessness of the “One Mediator between God and man, the man Jesus Christ” (1 Tim. 2:5); “and in Him is no sin” (1 John 3:5); “Who did no sin, neither was guile found in His mouth.” (1 Peter 2:22); “One that hath been in all points tempted as we are, yet without sin” (Heb. 4:15); “Him who knew no sin, He made to be sin on our behalf” (II Cor. 5:21). But concerning the rest of men it is said, Who is pure of defilement? No one who has lived a single day of his life on earth (Job 14:4). God commendeth His own love toward us in that, while we were yet sinners, Christ died for us…If, while we were enemies, we were reconciled to God through the death of His Son, much more, being reconciled, shall we be saved by His life” (Rom. 5:8-10).
This teaching contradicts also Sacred Tradition, which is contained in numerous Patristic writings, where there is mentioned the exalted sanctity of the Virgin from her very birth, as well as her cleansing by the Holy Spirit at her conception of Christ, but not at her own conception by Anna. “There is none without stain before Thee, even though his life be but a day, save Thou alone, Jesus Christ our God, Who didst appear on earth without sin, and through Whom we all trust to obtain mercy and remission of sins.” (St. Basil the Great, Third Prayer of Vespers of Pentecost.) “But when Christ came through a pure, virginal, unwedded, God-fearing, undefiled Mother without wedlock and without father, and inasmuch as it befitted Him to be born, He purified the female nature, rejected the bitter Eve and overthrew the laws of the flesh” (St. Gregory the Theologian, “In Praise of Virginity”). However, even then, as Sts. Basil the Great and John Chrysostom speak of this, She was not placed in the state of being unable to sin, but continued to take care of Her salvation and overcame all temptations (St. John Chrysostom, Commentary on John, Homily 85; St. Basil the Great, Epistle 160).
The teaching that the Mother of God was purified before her birth, so that from her might be born the Pure Christ, is meaningless; because if the Pure Christ could be born only if the Virgin might be born pure, it would be necessary that her parents also should be pure of original sin, and they again would have to be born of purified parents, and going further in this way, one would have to come to the conclusion that Christ could not have become incarnate unless all His ancestors in the flesh, right up to Adam inclusive, had been purified beforehand of original sin. But then there would not have been any need for the very Incarnation of Christ, since Christ came down to earth in order to annihilate sin.
The teaching that the Mother of God was preserved from original sin, as likewise the teaching that she was preserved by God’s grace from person sins, makes God unmerciful and unjust; because if God could preserve Mary from sin and purify her before her birth, why does He not purify other men before their birth, but rather leaves them in sin? It follows likewise that God saves men apart from their will, predetermining certain ones before their birth to salvation.
This teaching, which seemingly has the aim of exalting the Mother of God, in reality completely denies all her virtues. After all, if Mary, even in the womb of her mother, when She could not even desire anything either good or evil, was preserved by God’s grace from every impurity, and then by that grace was preserved from sin even after Her birth, then in what does Her merit consist? If She could have been placed in the state of being unable to sin, and did not sin, then for what did God glorify Her? If she, without any effort, and without having any kind of impulses to sin, remained pure, then why is she crowned more than everyone else? There is no victory without an adversary.
The righteousness and sanctity of the Virgin Mary were manifested in the fact that she, being “human with passions like us,” so loved God and gave herself over to Him, that by her purity she was exalted high above the rest of the human race. For this, having been foreknown and forechosen, She was vouchsafed to be purified by the Holy Spirit Who came upon her, and to conceive of Him the very Saviour of the world. The teaching of the grace-given sinlessness of the Virgin Mary denies her victory over temptations; from a victor who is worthy to be crowned with crowns of glory, this makes her a blind instrument of God’s Providence.
It is not an exaltation and greater glory, but a belittlement of her, this “gift” which was given her by Pope Pius IX and all the rest who think they can glorify the Mother of God by seeking out new truths. The Most Holy Mary has been so much glorified by God Himself, so exalted is her life on earth and Her glory in heaven, that human inventions cannot add anything to her honor and glory. That which people themselves invent only obscures her face from their eyes. Brethren, take heed lest there shall be any one that maketh spoil of you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ, wrote the Apostle Paul by the Holy Spirit (Col. 2:18).
Such a vain deceit is the teaching of the Immaculate Conception by Anna of the Virgin Mary, which at first sight exalts, but in actual fact belittles her. Like every lie, it is a seed of the Father of Lies (John 8:44), the devil, who has succeeded by it in deceiving many who do not understand that they blaspheme the Theotokos. Together with it there should also be rejected all the other teaching which have come from it or are akin to it. The striving to exalt the Most Holy Virgin to an equality with Christ ascribing to her maternal tortures at the Cross an equal significance with the sufferings of Christ, so that the Redeemer and “Co-Redemptrix” suffered equally, according to the teaching of the Papists, or that “the human nature of the Mother of God in heaven together with the God-Man Jesus jointly reveal the full image of man” (Archpriest S. Bulgakov, The Unburnt Bush, p. 141) – is likewise a vain deceit and a seduction of philosophy. In Christ Jesus there is neither male nor female (Gal. 3:39), and Christ has redeemed the whole human race; therefore at His Resurrection equally did “Adam dance for joy and Eve rejoice” (Sunday Kontakia of the First and Third Tones), and by His Ascension did the Lord raise up the whole of human nature.
Likewise, that the Mother of God is a “complement of the Holy Trinity” or a “fourth Hypostasis”; that “the Son and the Mother are a revelation of the Father through the second and Third Hypostases”; that the Virgin Mary is a “creature, but also no longer a creature” – all this is the fruit of vain, false wisdom which is not satisfied with what the Church has held from the time of the Apostles, but strives to glorify the Holy Virgin more than God glorified her.
Thus are the words of St. Epiphanius of Cyprus fulfilled: “Certain senseless ones in their opinion about the Holy Ever-Virgin have striven and are striving to put her in place of God” (St. Epiphanius, “Against the Antidikomarionites”). But that which is offered to the Virgin in senselessness, instead of praise of her turns out to be blasphemy; and the All-Immaculate One rejected the lie, being the Mother of Truth (John 14:6).
St. John (Maximovich) of Shanghai and San Francisco
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ESPAÑOL:
El siguiente extracto, de La veneración ortodoxa de la Madre de Dios por nuestro actual San Juan Maximovitch, arzobispo de Shanghai y San Francisco, es una respuesta cristiana ortodoxa a la creencia papista de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. La Inmaculada Concepción, la creencia de que la Madre de Dios fue concebida y nació sin pecado, fue declarada dogma de la iglesia papista por el Papa Pío IX el 8 de diciembre de 1854. La fiesta de la Inmaculada Concepción es un día sagrado de obligación para los católicos romanos.
Los cristianos ortodoxos, por otro lado, no se suscriben a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto, tampoco tenemos un día festivo. Sin embargo, tenemos una fiesta importante, en la que celebramos la Concepción de la Theotokos por Santa Ana. Hay una diferencia, profunda, para los cristianos ortodoxos.
Los ortodoxos creemos que la Panagia fue concebida y nació en estado de pecado ya que es un ser humano como el resto de nosotros. Solo Cristo estaba libre de pecado. Sin embargo, veneramos mucho la Panagia. Ella es la más santa de todos los santos y es como un miembro de nuestra familia. Creemos que la Panagia no cometió ningún pecado personal real. Creemos que tanto a través de la gracia de Dios como de su cooperación libre con la gracia de Dios, ambas van juntas, ella no cometió ningún pecado. Creemos que ella superó todas las tentaciones de pecar y, por lo tanto, permaneció siempre pura, incluso en su mente y alma. Hay una sinergia, una cooperación, entre Dios y Panagia. Ejerce su libre albedrío para responder a Dios.
La enseñanza de la total impecabilidad de la Madre de Dios no corresponde a la Sagrada Escritura, donde se menciona repetidamente la impecabilidad del “Único Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Ti. 2: 5); “Y en él no hay pecado” (1 Juan 3: 5); "El cual no pecó, ni se halló engaño en su boca". (1 Pedro 2:22); “Uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15); “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado” (II Cor. 5:21). Pero del resto de los hombres se dice: ¿Quién es puro de contaminación? Nadie que haya vivido un solo día de su vida en la tierra (Job 14: 4). Dios alaba su propio amor para con nosotros en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros ... Si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida ”(Rom. 5: 8-10).
Esta enseñanza contradice también la Sagrada Tradición, contenida en numerosos escritos patrísticos, donde se menciona la exaltada santidad de la Virgen desde su mismo nacimiento, así como su purificación por el Espíritu Santo en su concepción de Cristo, pero no en la propia. concepción por Ana. “No hay nadie sin mancha delante de ti, aunque su vida sea un día, salvo tú solo, Jesucristo nuestro Dios, que apareciste en la tierra sin pecado, y en quien todos confiamos para obtener misericordia y remisión de pecados”. (San Basilio el Grande, Tercera Oración de las Vísperas de Pentecostés.) “Pero cuando Cristo vino por una Madre pura, virginal, soltera, temerosa de Dios, inmaculada, sin matrimonio y sin padre, y en la medida en que le convenía nacer, Purificó la naturaleza femenina, rechazó la amarga Eva y anuló las leyes de la carne ”(San Gregorio el Teólogo,“ En Alabanza de la Virginidad ”). Sin embargo, incluso entonces, como los Sabtos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo hablan de esto, Ella no fue colocada en el estado de no poder pecar, sino que continuó cuidando de Su salvación y venció todas las tentaciones (San Juan Crisóstomo, Comentario sobre Juan, Homilía 85; Basilio el Grande, Epístola 160).
La enseñanza de que la Madre de Dios fue purificada antes de su nacimiento, para que de ella pudiera nacer el Cristo puro, no tiene sentido; porque si el Cristo Puro pudiera nacer sólo si la Virgen pudiera nacer pura, sería necesario que sus padres también fueran puros del pecado original, y tendrían que nacer de nuevo de padres purificados, yendo más allá de esta manera. , uno tendría que llegar a la conclusión de que Cristo no podría haberse encarnado a menos que todos sus antepasados en la carne, hasta Adán inclusive, hubieran sido purificados de antemano del pecado original. Pero entonces no habría habido ninguna necesidad de la misma Encarnación de Cristo, ya que Cristo descendió a la tierra para aniquilar el pecado.
La enseñanza de que la Madre de Dios fue preservada del pecado original, así como la enseñanza de que fue preservada por la gracia de Dios de los pecados de la persona, hace a Dios despiadado e injusto; porque si Dios pudo preservar a María del pecado y purificarla antes de su nacimiento, ¿por qué no purifica a otros hombres antes de su nacimiento, sino que los deja en pecado? De la misma manera, Dios salva a los hombres aparte de su voluntad, predeterminando a ciertos antes de su nacimiento para la salvación.
Esta enseñanza, que aparentemente tiene por objeto exaltar a la Madre de Dios, en realidad niega por completo todas sus virtudes. Después de todo, si María, incluso en el vientre de su madre, cuando ni siquiera podía desear nada bueno o malo, fue preservada por la gracia de Dios de toda impureza, y luego por esa gracia fue preservada del pecado incluso después de su nacimiento, entonces ¿en qué consiste su mérito? Si ella pudo haber sido colocada en el estado de no poder pecar, y no pecó, entonces ¿por qué la glorificó Dios? Si ella, sin ningún esfuerzo y sin tener ningún tipo de impulso de pecar, permaneció pura, entonces ¿por qué es coronada más que todos los demás? No hay victoria sin adversario.
La justicia y santidad de la Virgen María se manifestaron en el hecho de que ella, siendo “humana con pasiones como nosotros”, amó tanto a Dios y se entregó a Él, que por su pureza fue exaltada por encima del resto de la raza humana. . Por esto, habiendo sido conocida y elegida de antemano, se le concedió ser purificada por el Espíritu Santo que vino sobre ella, y concebirlo como el mismísimo Salvador del mundo. La enseñanza de la impecabilidad otorgada por la gracia de la Virgen María niega su victoria sobre las tentaciones; de un vencedor digno de ser coronado con coronas de gloria, esto la convierte en un instrumento ciego de la Providencia de Dios.
No es una exaltación y una gloria mayor, sino un menosprecio de ella, este “don” que le dio el Papa Pío IX y todos los demás que piensan que pueden glorificar a la Madre de Dios buscando nuevas verdades. La Santísima María ha sido tan glorificada por Dios mismo, tan exaltada es su vida en la tierra y su gloria en el cielo, que las invenciones humanas no pueden agregar nada a su honor y gloria. Lo que la gente misma inventa solo oculta su rostro a sus ojos. Hermanos, mirad que no haya quien os saquee con la filosofía y el vano engaño, según la tradición de los hombres, según los rudimentos del mundo y no según Cristo, escribió el apóstol Pablo por el Espíritu Santo (Col. 2:18).
Tan vano engaño es la enseñanza de la Inmaculada Concepción de Ana de la Virgen María, que a primera vista la exalta, pero en realidad la menosprecia. Como toda mentira, es una semilla del Padre de la Mentira (Juan 8:44), el diablo, que ha logrado engañar a muchos que no entienden que blasfeman contra la Theotokos. Junto con él, también deben rechazarse todas las demás enseñanzas que provienen de él o que son afines. El esfuerzo por exaltar a la Santísima Virgen a la igualdad con Cristo atribuyendo a sus torturas maternas en la Cruz un significado igual al de los sufrimientos de Cristo, para que el Redentor y la “Corredentora” sufrieran por igual, según la enseñanza de los papistas, o que “la naturaleza humana de la Madre de Dios en el cielo junto con el Dios-Hombre Jesús conjuntamente revelan la imagen completa del hombre” (Arcipreste S. Bulgakov, The Unburnt Bush, p. 141) - es igualmente un vano engaño y una seducción de la filosofía. En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer (Gá. 3:39), y Cristo ha redimido a toda la raza humana; por lo tanto, en Su Resurrección igualmente “Danzó Adán de gozo y Eva se regocijó” (Kontakia dominical de los tonos primero y tercero), y por Su Ascensión el Señor levantó toda la naturaleza humana.
Asimismo, que la Madre de Dios es un “complemento de la Santísima Trinidad” o una “cuarta hipóstasis;" que “el Hijo y la Madre son revelación del Padre a través de la segunda y tercera hipóstasis;" que la Virgen María es una “criatura, pero tampoco más criatura” - todo esto es fruto de una sabiduría falsa y vana que no se satisface con lo que la Iglesia ha sostenido desde la época de los Apóstoles, sino que se esfuerza por glorificar al Santo Virgen más que Dios la glorificó.
Así se cumplen las palabras de San Epifanio de Chipre: “Ciertos insensatos en su opinión sobre la Santa Siempre Virgen se han esforzado y se esfuerzan por ponerla en el lugar de Dios” (San Epifanio, “Contra los antidikomarionitas”). Pero lo que se ofrece a la Virgen sin sentido, en lugar de alabanza de ella, resulta ser una blasfemia; y el Todo-Inmaculado rechazó la mentira, siendo la Madre de la Verdad (Juan 14: 6).
ENGLISH: Introduction
The
Feast of the Dormition of Our Most Holy Lady, the Theotokos and
Ever-Virgin Mary is celebrated on August 15 each year. The Feast
commemorates the repose (dormition and in the Greek Koimisis) or
"falling-asleep" of the Mother of Jesus Christ, our Lord. The Feast also
commemorates the translation or assumption into heaven of the body of
the Theotokos.
Biblical Story
The
Holy Scriptures tell us that when our Lord was dying on the Cross, He
saw His mother and His disciple John and said to the Virgin Mary,
"Woman, behold your son!" and to John, "Behold your mother!" (John
19:25-27). From that hour, the Apostle took care of the Theotokos in his
own home.
Along with the biblical reference in Acts 1:14 that
confirms that the Virgin Mary was with the Holy Apostles on the day of
Pentecost, the tradition of the Church holds that she remained in the
home of the Apostle John in Jerusalem, continuing a ministry in word and
deed.
At the time of her death, the disciples of our
Lord who were preaching throughout the world returned to Jerusalem to
see the Theotokos. Except for the Apostle Thomas, all of them including
the Apostle Paul were gathered together at her bedside. At the moment of
her death, Jesus Christ himself descended and carried her soul into
heaven.
Following her repose, the body of the
Theotokos was taken in procession and laid in a tomb near the Garden of
Gethsemane. When the Apostle Thomas arrived three days after her repose
and desired to see her body, the tomb was found to be empty. The bodily
assumption of the Theotokos was confirmed by the message of an angel and
by her appearance to the Apostles.
Icon of the Feast
The
Icon of the Feast of the Dormition of the Theotokos shows her on her
deathbed surrounded by the Apostles. Christ is standing in the center
(1.) looking at His mother. He is holding a small child clothed in white
representing the soul of the Virgin Mary. With His golden garments, the
angels above His head, and the mandorla surrounding Him, Christ is
depicted in His divine glory.
1.
Christ, appearing in His Glory, stands in the center of the icon
cradling the soul of His Mother, the Theotokos and Ever-Virgin Mary.
The
posture of the Apostles direct attention toward the Theotokos (2.). On
the right Saint Peter censes the body of the Theotokos. On the left
Saint Paul (3.) bows low in honor of her.
2. The Apostles bow their heads in reverence to the Theotokos as Saint Peter (right) censes her body (detail).
Together
with the Apostles are several bishops (4.) and women. The bishops
traditionally represented are James, the brother of the Lord, Timothy,
Heirotheus, and Dionysius the Areopagite. They are shown wearing
episcopal vestments. The women are members of the church in Jerusalem.
3. The Apostle Paul bows in honor of the Theotokos (detail).
4. Also in attendance to pray for the Theotokos were several Bishops (detail).
In
front of the bed of the Theotokos is a candle (5.) that helps to form a
central axis in the icon. Above the candle is the body of the Theotokos
and Ever-Virgin Mary. Standing over His mother is Christ holding her
most pure soul. Above Christ the gates of heaven stand open, ready to
receive the Mother of God.
5. The Theotokos lies in the center of the icon surrounded by the Apostles and a candle in front of her bed (detail).
This
great Feast of the Church and the icon celebrates a fundamental
teaching of our faith—the Resurrection of the body. In the case of the
Theotokos, this has been accomplished by the divine will of God. Thus,
this Feast is a feast of hope, hope in Resurrection and life eternal.
Like those who gathered around the body of the Virgin Mary, we gather
around our departed loved ones and commend their souls into the hands of
Christ. As we remember those who have reposed in the faith before us
and have passed on into the communion of the Saints, we prepare
ourselves to one day be received into the new life of the age to come.
We
also affirm through this Feast as we journey toward our heavenly abode
that the Mother of God intercedes for us. Through Christ she has become
the mother of all of the children of God, embracing us with divine love.
Dormition or Assumption?
In the Orthodox tradition we are usually very careful to distinguish between the “Dormition” of the Mother of God and her “Assumption” into heaven. The former, we feel, is properly Orthodox, while the latter strikes us as a purely Western designation, derived from a Papist “misunderstanding” of the meaning of this feast, celebrated universally on August 15.
A misguided interpretations of Mary’s death and exaltation can be found both in Papist spiritual writings and in contemporary Western images: a tendency, for example, to exalt the Holy Virgin to a level of “divinity” that effectively erases the crucial and absolute distinction between human and divine life. Orthodox theologians will insist that the “deification” (theôsis) known by the Mother of God in no way involves an ontological transformation of her being from created humanity to divinity. She was and will always remain a human creature: the most exalted of all those who bear God’s image, yet always a human being, whose glory appears in her humility, her simple desire to “let it be” according to the divine will.
Traditional Orthodox icons of her “falling asleep,” therefore, focus especially on her death and entombment. The disciples, “gathered together from all the ends of the earth,” surround her in an attitude of grief and lament. Behind the bier on which she is laid there stands her glorified Son, holding in His arms a child clothed in radiant white garments, an image of His Mother’s soul. This is a theme of reversal. On every Orthodox iconastasis there is found a sacred image of the Mother of God, holding in her arms her newborn child, the God-Man who “took flesh” in order to save and sanctify a fallen, sinful, broken world. Here, in the icon of the Dormition, the Son embraces and offers to that world His Holy Mother, as she did Him at the time of His birth. At her falling asleep He receives her soul, her life, in order to exalt it in Himself and with Himself, to the glory, beauty and joy of eternal life. Celebration of the Feast of the Dormition
The
commemoration of the Dormition of the Theotokos and the preparation for
the Feast begin on August 1 with a period of fasting. A strict fast is
followed on most of the days (no meat, dairy, oil, or wine), with the
exceptions of fish on the Feast of the Transfiguration (August 6) and
the day of the Dormition. Oil and Wine are allowed on Saturdays and
Sundays.
On the weekdays before the Feast, Paraklesis
services are held in most parishes. These consist of the Great
Paraklesis and the Small Paraklesis, both services of supplication and
prayer for the intercessions of the Theotokos.
The
Feast of the Dormition is celebrated with the Divine Liturgy of Saint
John Chrysostom which is conducted on the morning of the Feast and
preceded by a Matins (Orthros) service. A Great Vespers is conducted on
the evening before the day of the Feast. Scripture readings for the
Feast of the Dormition are the following: At Vespers: Genesis 28:10-17;
Ezekiel 43:27-44:4; Proverbs 9:1-11. At the Matins: Luke 1:39-49, 56. At
the Divine Liturgy: Philippians 2:5-11; Luke 10:38-42; 11:27-28.
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ESPAÑOL:
Introducción
La
fiesta de la Dormición de Nuestra Santísima Señora, Theotokos y Siempre
Virgen María se celebra el 15 de agosto de cada año. La fiesta
conmemora el reposo (dormición y en la Koimisis griega) o "quedarse
dormido" de la Madre de Jesucristo, nuestro Señor. La fiesta también
conmemora la traducción o asunción al cielo del cuerpo de la Theotokos.
Historia bíblica Las
Sagradas Escrituras nos dicen que cuando nuestro Señor estaba muriendo
en la Cruz, vio a su madre y a su discípulo Juan y le dijo a la Virgen
María: "¡Mujer, mira a tu hijo!" y a Juan, "¡Mira a tu madre!" (Juan 19:
25-27). A partir de esa hora, el Apóstol se hizo cargo de la Theotokos
en su propia casa.
Junto con la referencia bíblica en Hechos 1:14 que confirma que la
Virgen María estaba con los Santos Apóstoles el día de Pentecostés, la
tradición de la Iglesia sostiene que permaneció en el hogar del Apóstol
Juan en Jerusalén, continuando un ministerio en palabra y obra.
En el momento de su muerte, los discípulos de nuestro Señor que
predicaban en todo el mundo regresaron a Jerusalén para ver la Theotokos. A excepción del apóstol Tomás, todos ellos, incluido el
apóstol Pablo, se reunieron junto a su cama. En el momento de su muerte,
Jesucristo mismo descendió y llevó su alma al cielo.
Después de su reposo, el cuerpo de Theotokos fue llevado en procesión y
colocado en una tumba cerca del Jardín de Getsemaní. Cuando el apóstol
Tomás llegó tres días después de su descanso y deseó ver su cuerpo, se
encontró que la tumba estaba vacía. La asunción corporal de la Theotokos
fue confirmada por el mensaje de un ángel y por su aparición a los
Apóstoles.
Icono de la fiesta
El ícono de
la fiesta de la Dormición de la Theotokos la muestra en su lecho de muerte
rodeada de los Apóstoles. Cristo está de pie en el centro (1.) mirando a
su madre. Él está sosteniendo a un niño pequeño vestido de blanco que
representa el alma de la Virgen María. Con sus vestiduras doradas, los
ángeles sobre su cabeza y la mandorla que lo rodea, Cristo está
representado en su gloria divina.
1.
Cristo, apareciendo en Su Gloria, se encuentra en el centro del ícono
que acuna el alma de Su Madre, Theotokos y Siempre Virgen María.
La
postura de los Apóstoles dirige la atención hacia el Theotokos (2.). A
la derecha, San Pedro censura el cuerpo de la Theotokos. A la izquierda,
San Pablo (3.) se inclina en honor de ella.
2. Los apóstoles inclinan sus cabezas en reverencia a la Theotokos cuando San Pedro (derecha) censura su cuerpo (detalle).
Junto
con los apóstoles hay varios obispos (4) y mujeres. Los obispos
tradicionalmente representados son Santiago, el hermano del Señor,
Timoteo, Heirotheo y Dionisio el Areopagito. Se muestran con vestimentas
episcopales. Las mujeres son miembros de la iglesia en Jerusalén.
3. El apóstol Pablo se inclina en honor a la Theotokos (detalle).
4. También asistieron a rezar por los Theotokos varios obispos (detalle).
Delante
de la cama de la Theotokos hay una vela (5) que ayuda a formar un eje
central en el ícono. Sobre la vela está el cuerpo de la Theotokos y Siempre
Virgen María. De pie junto a su madre está Cristo sosteniendo su alma
más pura. Sobre Cristo se abren las puertas del cielo, listas para
recibir a la Madre de Dios.
5. Theotokos se encuentra en el centro del icono rodeado por los Apóstoles y una vela frente a su cama (detalle).
Esta
gran fiesta de la Iglesia y el ícono celebra una enseñanza fundamental
de nuestra fe: la resurrección del cuerpo. En el caso de la Theotokos, esto
se ha logrado por la voluntad divina de Dios. Así, esta fiesta es una
fiesta de esperanza, esperanza en la resurrección y vida eterna. Al
igual que aquellos que se reunieron alrededor del cuerpo de la Virgen
María, nos reunimos alrededor de nuestros seres queridos difuntos y
encomendamos sus almas a las manos de Cristo. Al recordar a aquellos que
se han vuelto a depositar en la fe antes que nosotros y han pasado a la
comunión de los santos, nos preparamos para ser recibidos algún día en
la nueva vida del siglo venidero.
También
afirmamos a través de esta Fiesta mientras viajamos hacia nuestra
morada celestial que la Madre de Dios intercede por nosotros. Por medio
de Cristo, ella se convirtió en la madre de todos los hijos de Dios,
abrazándonos con amor divino.
¿Dormición o Asunción?
En la tradición ortodoxa solemos tener mucho cuidado de distinguir entre la "Dormición" de la Madre de Dios y su "Asunción" al cielo. Creemos que el primero es propiamente ortodoxo, mientras que el segundo nos parece una designación puramente occidental, derivada de un “malentendido” papista del significado de esta fiesta, celebrada universalmente el 15 de agosto.
Se pueden encontrar interpretaciones equivocadas de la muerte y exaltación de María tanto en los escritos espirituales papistas como en las imágenes occidentales contemporáneas: una tendencia, por ejemplo, a exaltar a la Santísima Virgen a un nivel de "divinidad" que borra efectivamente la distinción crucial y absoluta entre los seres humanos y vida divina. Los teólogos ortodoxos insistirán en que la “deificación” (Teosis) conocida por la Madre de Dios no implica en modo alguno una transformación ontológica de su ser de humanidad creada a divinidad. Ella fue y será siempre una criatura humana: la más exaltada de todos los que llevan la imagen de Dios, pero siempre un ser humano, cuya gloria se manifiesta en su humildad, su simple deseo de “dejarlo ser” según la voluntad divina.
Los íconos ortodoxos tradicionales de su "quedarse dormida", por lo tanto, se enfocan especialmente en su muerte y sepultura. Los discípulos, “reunidos desde todos los confines de la tierra”, la rodean en actitud de dolor y lamento. Detrás del féretro sobre el que está acostada está su Hijo glorificado, sosteniendo en Sus brazos a un niño vestido con ropas blancas radiantes, una imagen del alma de Su Madre. Este es un tema de reversión. En cada iconastasis ortodoxa se encuentra una imagen sagrada de la Madre de Dios, sosteniendo en sus brazos a su hijo recién nacido, el Dios-Hombre que “se encarnó” para salvar y santificar un mundo caído, pecador y quebrantado. Aquí, en el icono de la Dormición, el Hijo abraza y ofrece a ese mundo a su Santa Madre, como lo hizo a Él en el momento de su nacimiento. Cuando ella se duerme, Él recibe su alma, su vida, para exaltarla en Sí mismo y consigo mismo, para la gloria, la belleza y el gozo de la vida eterna.
Celebración de la fiesta de la Dormición.
La
conmemoración de la Dormición de la Theotokos y la preparación para la
Fiesta comienzan el 1 de agosto con un período de ayuno. Se sigue un
ayuno estricto la mayoría de los días (sin carne, lácteos, aceite o
vino), con la excepción de los pescados en la Fiesta de la
Transfiguración (6 de agosto) y el día de la Dormición. Se permiten
aceites y vinos los sábados y domingos.
Los
días laborables antes de la Fiesta, los servicios de Paraklesis se
llevan a cabo en la mayoría de las parroquias. Estos consisten en la
Gran Paraklesis y la Pequeña Paraklesis, ambos servicios de súplica y
oración por las intercesiones de la Theotokos.
La
Fiesta de la Dormición se celebra con la Divina Liturgia de San Juan
Crisóstomo, que se lleva a cabo en la mañana de la Fiesta y precedida
por un servicio de Matins (Orthros). A Grandes Vísperas se lleva a cabo
la noche antes del día de la Fiesta. Las lecturas de las Escrituras para
la Fiesta de la Dormición son las siguientes: En las vísperas: Génesis
28: 10-17; Ezequiel 43: 27-44: 4; Proverbios 9: 1-11. En los maitines:
Lucas 1: 39-49, 56. En la Divina Liturgia: Filipenses 2: 5-11; Lucas 10:
38-42; 11: 27-28.
The Conception of the Theotokos by Saint Anna is commemorated by the Orthodox Church on December 9. 
