As most of us know, the apostate Roman "Catholic Church" changed its calendar in 1582 for many Papist-controlled countries in Europe.
The Gregorian calendar
is the calendar used in most parts of the world. It was introduced in October
1582 by the heretical Pope Gregory XIII as a modification of the Julian
calendar, reducing the average year from 365.25 days to 365.2425 days,
and adjusting for the drift in the 'tropical' or 'solar' year that the
inaccuracy had caused during the intervening centuries.
In the
beginning few countries adopted this calendar, and many Protestant
countries didn't adopt it until the 18th century. Meanwhile in the
Orthodox Christian countries it was not adopted until recent years, but
the Orthodox Church went on using the Orthodox Julian Calendar, as the
Church had always did.
So people in the West are now ruled by this new calendar and they
celebrate the Christian feasts 2 weeks before the One True Church does.
So there Unorthodox Western Christian sects don't really celebrate
neither Christmas nor Pascha (Easter) on the true days. We can clearly tell which is the true Resurrection Day by seeing the Holy Fire miracle, which happens only on the Orthodox Pascha and never on the Papist/Protestant day.
As
True Orthodox Christians we must keep the One True Faith, once
delivered by the Apostles, and its feasts until the end of time.
Let us pray for the conversion of the heterodox people, and keep on celebrating Christ's feasts on their true days.
Como la mayoría de nosotros sabemos, la apóstata "Iglesia Católica" romana cambió su calendario en 1582 para muchos países europeos controlados por los papistas.
El calendario gregoriano
es el calendario utilizado en la mayor parte del mundo. Fue introducido
en octubre de 1582 por el papa hereje Gregorio XIII como una
modificación del calendario juliano, reduciendo el año promedio de
365,25 días a 365,2425 días, y ajustando la deriva en el año 'tropical' o
'solar' que había tenido la inexactitud causado durante los siglos
intermedios.
Al principio, pocos países adoptaron este calendario
y muchos países protestantes no lo adoptaron hasta el siglo XVIII.
Mientras tanto, en los países cristianos ortodoxos no se adoptó hasta
los últimos años, pero la Iglesia Ortodoxa siguió utilizando el
Calendario Juliano Ortodoxo, como siempre lo había hecho.
Así que
la gente en Occidente ahora se rige por este nuevo calendario y ellos
celebran las fiestas cristianas 2 semanas antes que la única Iglesia
Verdadera. Entonces, las sectas cristianas occidentales heterodoxas no
celebran realmente ni Navidad ni Pascha (Pascua) en los días verdaderos. Podemos distinguir claramente cuál es el verdadero Día de la Resurrección al ver el milagro del Fuego Santo, que ocurre solo en la Pascua ortodoxa y nunca en el día papista / protestante.
Como
verdaderos cristianos ortodoxos, debemos guardar la única fe verdadera,
una vez entregada por los apóstoles, y sus fiestas hasta el fin de los
tiempos.
Oremos por la conversión de los heterodoxos y sigamos celebrando las fiestas de Cristo en sus verdaderos días.
On the baptism and priesthood of the non-Orthodox. By Saint Nicodemos the Hagiorite:
Baptism administered by heretics and schismatics is unacceptable, and they ought to be baptized when they return to the Orthodoxy of the Catholic Church. (The reasons are as follows):
*Catholic Church in this text refers to the One, Holy Catholic and Apostolic Church which is also called the Orthodox Church.*
1st) Because there is but one baptism, and because this is to be found only in the catholic Church. Heretics and schismatics, on the other hand, being outside of the Orthodox Catholic Church, have, in consequence, not even the one baptism.
2nd) The water used in baptism must first be purified and be sanctified by means of prayers of the priests, and by the grace of the Holy Spirit; afterwards it can purify and sanctify the person being baptized therein. But heretics and schismatics are neither priests, being in fact rather sacrilegists; neither clean and pure, being in fact impure and unclean; neither holy, as not having any Holy Spirit. So neither have they any baptism.
3rd) Through baptism in the Church there is given a remission of sins. But through the baptism administered by heretics and schismatics, inasmuch as it is outside of the Church, how can any remission of sins be given?
4th) The person being baptized must, after he is baptized be anointed with the myrrh prepared from olive oil and various spices, which has been sanctified by visitation of the Holy Spirit. But how can a heretic sanctify any such myrrh when as a matter of fact he has no Holy Spirit because of him being separated from there on account of heresy and schism?
5th) The priest must pray to God for the salvation of the one being baptized. But how can a heretic or a schismatic be listened to by God when, as we have said, he is a sacrilegist and a sinner (not so much on account of his works, but rather on account of the heresy or schism, these being the greatest sin of all sins), at a time when the Bible says that God does not listen to sinners.
6th) Because the baptism administered by heretics and schismatics cannot be acceptable to God as baptism, since they are enemies and foes with God (i.e. mutually), and are called anti-Christs by John.
"We order any Bishop or Priest, that has accepted any heretic's baptism or sacrifice be deposed..."
"If a Bishop or Priest.fail to baptize anyone that has been polluted by the impious, let him be deposed, on the ground that he is mocking the Cross and Death of the Lord and for failing to distinguish priests from pseudo-priests." (From the Canons of the Holy Apostles)
"That one must not accept blessings of heretics, which are rather more absurdities rather than blessings." (The holy Synod of Laodicea - A.D. 364.)
The “one baptism” we confess is the one granted in and by the Church. According to St. Nektarios († 1920), “Those who are not reborn by the divine grace in the only ONE HOLY, CATHOLIC AND APOSTOLIC CHURCH, do not belong to any church, either visible or invisible.” + There are no Mysteries (Sacraments) outside the Church. + The Church is the great Mystery (see Eph. 5:32) in which all the Mysteries of God are realized. The position of the Church concerning heretical baptism was stated once for all by St. Cyprian of Carthage. Here are two passages from his writings:
Some of our colleagues, by a curious presumption, are led to suppose that those who have been dipped among the heretics ought not to be baptized when they join us; because, they say, there is ‘one baptism’. Yes, but that one baptism is in the Catholic Church. And if there is one Church, there can be no baptism outside it. There cannot be two baptisms: if heretics really baptize, then baptism belongs to them. And anyone who on his own authority concedes them this privilege admits, by yielding their claim, that the enemy and adversary of Christ should appear to possess the power of washing, purifying, sanctifying a man. Our assertion is that those who come to us from heresy are baptized by us, not rebaptized. They do not receive anything there; there is nothing there for them to receive. They come to us that they may receive here, where there is all grace and truth; for grace and truth are one. +
The second quote: The Church is one and indivisible: therefore there cannot be a Church among the heretics. The Holy Spirit is one, and cannot dwell with those outside the community; therefore the Holy Spirit has no place among heretics. It follows that there can be no baptism among heretics; for baptism is based on this same unity and cannot be separated either from the Church or from the Holy Spirit. It is ridiculous to assert that spiritual birth—that second birth of ours in Christ through the bath of regeneration—can take place among the heretics where, it is admitted, the Spirit has no place. Water cannot of itself purify and sanctify, unless it is accompanied by the Holy Spirit”. +
ACCEPTANCE AND RECOGNITION OF BAPTISM (ACCEPTANCE DOES NOT MEAN RECOGNITION)
Acceptance addresses the issue how does the Church receive converts. Recognition addresses the “validity” of baptism.
The Church recognizes no baptism as “valid” that is performed outside of her. However, in the exercise of oikonomia (dispensation), at times and places and special circumstances, at the discretion of a bishop or synod of bishops, she accepts a baptism that resembles to a greater or lesser extent her baptism, of someone who is being received in the Orthodox Church from heresy or schism. Acceptance is not concerned with “validity” or recognition of baptisms performed outside of her, concepts which are foreign to her terminology and practice.
The fact that the Orthodox Church receives certain converts by oikonomia through Chrismation does not mean that the Orthodox Church recognizes a baptism performed outside her pleroma nor does she admit by such action that there is grace among the heterodox (Papists, Protestants, etc).
How the heterodox should be received has become not an issue of whether to exercise akriveia (strictness) or oikonomia (dispensation, exception), but an imposition by the ecumenists of their erroneous belief, namely that there is one baptism and that this one baptism is administered validly by anyone (even by non-Christians!), as long as the name of the Holy Trinity is invoked and water is used in any form.
Because for the prevailing ecumenism, it has almost become an article of faith that any baptism performed, whether inside or outside the Orthodox Church, is a valid baptism (so long as it is performed by invoking the name of the Holy Trinity). For this reason the Ecumenical Patriarchate does no longer allow under any circumstances to receive heterodox through baptism, because it is viewed as a repetition of the one true baptism. They will no longer allow the strictness to be applied even by oikonomia!!
Ecumenists are not willing to accept the patristic and synodal witness, that when the Church allows baptism by oikonomia she does so without addressing at all its “validity” outside the Church–which the ecumenists do because of their ecumenistic and synchretistic considerations.
The Holy Canons of the Church listed below support fully the above statements.
46th Apostolic Canon
“We ordain that a bishop, or presbyter who has admitted the baptism or sacrifice of heretics, be deposed. For what concord hath Christ with Beliar, or what part hath a believer with an infidel?”
47th Apostolic Canon
“Let a bishop or presbyter who shall baptize again one who has rightly received Baptism, or who shall not baptize one who has been polluted by the ungodly, be deposed, as despising the Cross and death of the Lord, and not making a distinction between the true priests and the false.”
50th Apostolic Canon
“If any bishop or presbyter does not perform the three immersions of the one initiation, but one immersion, given into the death of the Lord, let him be deposed. For the Lord did not say, “Baptize into my death,” but, “Go, make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.”
68th Apostolic Canon
“If any bishop, presbyter, or deacon shall receive from anyone a second ordination, let both the ordained and the ordainer be deposed, unless indeed it be proved that he had his ordination from heretics; for those who have been baptized or ordained by such persons cannot be either of the faithful or of the clergy.”
Canon 1 of the Regional Council of Carthage
“[…] No one can be baptized outside of the catholic Church, there being but one baptism, and this being existent only in the catholic Church. […] Among heretics … there is no Church… […] There being but one baptism, and there being but one Holy Spirit, there is also but one Church… and for this reason whatever they [i.e. the heretics] do is false and empty and vain, everything be counterfeit and unauthorized. For nothing that they do can be acceptable and desirable with God. In fact, the Lord calls them His foes and adversaries in the Gospels: “He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad” (Mt. 12:30). […]”
Epitome of Canon 19 of the First Ecumenical Council
“Paulianists must be rebaptized.”
Interpretation by St. Nikodemos: “For how can anyone that has not been baptized in accordance with the Orthodox faith receive a visitation of the Holy Spirit, and grace, in ordination?”
Canon 7 of the Second Ecumenical Council
[Summary:] Certain heretics and schismatics who are baptized the same way Orthodox are baptized are received through recantation of their errors and then through holy Chrism. But those who are baptized with a single immersion and… (those belonging to) any other heresies… we are willing to accept as Greeks [i.e. through baptism].
Summary of Canon 7 of Laodicaea
“Certain heretics are accepted after being catechized and chrismated," [Interpretation by St. Nikodemos]: “seeing that they used to baptize themselves in identically the same way as are Orthodox Christians, and on this account and for this reason alone they do not need to be baptized a second time.”
Canon 8 of Laodicaea
“As concerning those returning from the heresy of the so-called Phrygians, even though they happen to be in the class which with them is supposed to be the clergy… such persons are to be catechized … and … baptized…”
Epitome of Canon 1 of St. Basil
“The ancients… ordered (that) those that were baptized by [heretics and schismatics], and came over to the Church, to be purged by the true baptism, as those that are baptized by laymen. But let none be received without unction.”
Epitome of Canon 47 of St. Basil
“We re-baptize them all.”
Summary/Interpretation of Canon 66 of Carthage
“If persons baptized by the Donatists in their infancy learn the truth of Orthodoxy after coming of age and attaining to discretion, and come to hate the cacodoxy, whether they, I say, seeing that they have been baptized in the baptism which is performed in accordance with tradition, to wit, that performed by the Orthodox… ought not to be baptized” (Interpretation by St. Nikodemos).
Canon 84 of the Sixth Ecumenical Council
“Following the canonical institutions of the Fathers, we order that whoever does not know nor can prove by documents that he has been baptized, he must without any hesitation be baptized.”
Canon 95th of the Sixth Ecumenical Council
Same as Canon 7 of the Second Ecumenical Council.
We end with another quote from our study on the Divine Liturgy, The Heavenly Banquet, taken from our commentary on “The Catechumens” (p. 153).
“The [New Calendarist] Church in America does not baptize the converts any longer, admitting them through Chrismation, as they are allegedly already baptized. But if they were baptized they would be members of the Church. What would they be joining then when they became Orthodox? The Church Canons should be strictly adhered to, in administering the true baptism by triple immersion, practiced only in the Orthodox Church, to those who have not received it.”
Russian Orthodox Baptism in Church ( Roman Catholic to Orthodox )
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ESPAÑOL:
Sobre el bautismo y el sacerdocio de los no ortodoxos. Por San Nicodemo el Hagiorita:
El bautismo administrado por herejes y cismáticos es inaceptable, y deben ser bautizados cuando regresen a la ortodoxia de la Iglesia Católica. (Las razones son las siguientes):
*Iglesia Católica en este texto se refiere a la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, también llamada Iglesia Ortodoxa.*
1º) Porque no hay más que un bautismo, y porque éste se encuentra sólo en la Iglesia católica. Los herejes y cismáticos, por otro lado, estando fuera de la Iglesia Católica Ortodoxa, no tienen, en consecuencia, ni siquiera un bautismo.
2º) El agua utilizada en el bautismo debe ser primeramente purificada y santificada por medio de las oraciones de los sacerdotes y por la gracia del Espíritu Santo; después puede purificar y santificar al bautizado en ella. Pero los herejes y los cismáticos no son sacerdotes, sino más bien sacrílegos; ni limpio y puro, siendo de hecho impuro e inmundo; ni santo, como si no tuviera Espíritu Santo. Así que tampoco tienen ningún bautismo.
3º) Por el bautismo en la Iglesia se da la remisión de los pecados. Pero por el bautismo administrado por herejes y cismáticos, en cuanto que está fuera de la Iglesia, ¿cómo puede darse alguna remisión de pecados?
4º) La persona que se bautiza debe, después de ser bautizada, ser ungida con la mirra preparada con aceite de oliva y diversas especias aromáticas, que ha sido santificada por la visitación del Espíritu Santo. Pero, ¿cómo puede un hereje santificar tal mirra cuando de hecho no tiene Espíritu Santo debido a que él se separó de allí a causa de la herejía y el cisma?
5º) El sacerdote debe rogar a Dios por la salvación del bautizado. Pero ¿cómo puede ser escuchado por Dios un hereje o un cismático cuando, como hemos dicho, es un sacrílego y un pecador (no tanto por sus obras, sino por la herejía o el cisma, siendo estas el mayor pecado de todos los pecados), en la Biblia dice que Dios no escucha a los pecadores.
6º) Porque el bautismo administrado por herejes y cismáticos no puede ser aceptado por Dios como bautismo, ya que son enemigos y adversarios de Dios (es decir, mutuamente), y Juan los llama anticristos.
"Ordenamos que cualquier obispo o sacerdote que haya aceptado el bautismo o el sacrificio de cualquier hereje sea depuesto..."
"Si un Obispo o un Sacerdote no bautiza a alguno que ha sido contaminado por los impíos, que sea depuesto, por burlarse de la Cruz y de la Muerte del Señor y por no distinguir a los sacerdotes de los pseudo-sacerdotes". (De los Cánones de los Santos Apóstoles)
"Que no se deben aceptar bendiciones de herejes, que son más absurdos que bendiciones". (El santo Sínodo de Laodicea - 364 d.C.)
El “único bautismo” que confesamos es el otorgado en y por la Iglesia. Según San Nectario († 1920), “Aquellos que no renacen por la gracia divina en la única IGLESIA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA, no pertenecen a ninguna iglesia, ni visible ni invisible”.
+
No hay Misterios (Sacramentos) fuera de la Iglesia.
+ La Iglesia es el gran Misterio (cf. Ef 5,32) en el que se realizan todos los Misterios de Dios. La posición de la Iglesia con respecto al bautismo herético fue declarada de una vez por todas por San Cipriano de Cartago. He aquí dos pasajes de sus escritos:
Algunos de nuestros colegas, por una curiosa presunción, se ven inducidos a suponer que aquellos que han sido sumergidos entre los herejes no deben ser bautizados cuando se unen a nosotros; porque, dicen, hay ‘un solo bautismo’. Sí, pero ese bautismo es en la Iglesia Católica. Y si hay una Iglesia, no puede haber bautismo fuera de ella. No puede haber dos bautismos: si los herejes realmente bautizan, entonces el bautismo les pertenece. Y cualquiera que por su propia autoridad les concede este privilegio, admite, al ceder en su pretensión, que el enemigo y adversario de Cristo debería parecer poseer el poder de lavar, purificar, santificar a un hombre. Nuestra afirmación es que aquellos que vienen a nosotros de la herejía son bautizados por nosotros, no rebautizados. Allí no reciben nada; no hay nada allí para que ellos reciban. Vienen a nosotros para recibir aquí, donde hay toda gracia y verdad; porque la gracia y la verdad son una.
+
La segunda cita:
La Iglesia es una e indivisible: luego no puede haber Iglesia entre los herejes. El Espíritu Santo es uno, y no puede morar con los que están fuera de la comunidad; por lo tanto, el Espíritu Santo no tiene lugar entre los herejes. Se entiende que no puede haber bautismo entre los herejes; porque el bautismo se basa en esta misma unidad y no puede separarse ni de la Iglesia ni del Espíritu Santo. Es ridículo afirmar que el nacimiento espiritual, ese segundo nacimiento nuestro en Cristo a través del baño de la regeneración, puede tener lugar entre los herejes donde, se admite, el Espíritu no tiene lugar. El agua por sí sola no puede purificar y santificar, si no va acompañada del Espíritu Santo."
+
ACEPTACIÓN Y RECONOCIMIENTO DEL BAUTISMO
(ACEPTACIÓN NO SIGNIFICA RECONOCIMIENTO)
La aceptación aborda el tema de cómo la Iglesia recibe a los conversos.
El reconocimiento aborda la “validez” del bautismo.
La Iglesia no reconoce como “válido” ningún bautismo que se realice fuera de ella. Sin embargo, en el ejercicio de la oikonomia (dispensa), en tiempos y lugares y circunstancias especiales, a discreción de un obispo o sínodo de obispos, acepta un bautismo que se parece en mayor o menor medida a su bautismo, de alguien que está siendo recibida en la Iglesia Ortodoxa por herejía o cisma. La aceptación no tiene que ver con la “validez” o el reconocimiento de los bautismos realizados fuera de ella, conceptos que son ajenos a su terminología y práctica.
El hecho de que la Iglesia ortodoxa reciba ciertos conversos por oikonomia a través del Crisma no significa que la Iglesia ortodoxa reconozca un bautismo realizado fuera de su pleroma ni admita por tal acción que haya gracia entre los heterodoxos (papistas, protestantes, etc.).
Cómo se debe recibir a los heterodoxos no se ha convertido en una cuestión de si ejercer akriveia (rigurosidad) u oikonomia (dispensación, excepción), sino en una imposición por parte de los ecumenistas de su creencia errónea, a saber, que hay un bautismo y que este bautismo es administrada válidamente por cualquier persona (¡incluso por los no cristianos!), siempre que se invoque el nombre de la Santísima Trinidad y se utilice agua en cualquier forma.
Porque para el ecumenismo imperante, se ha convertido casi en un artículo de fe que cualquier bautismo realizado, ya sea dentro o fuera de la Iglesia Ortodoxa, es un bautismo válido (siempre que se realice invocando el nombre de la Santísima Trinidad). Por eso el Patriarcado Ecuménico ya no permite bajo ninguna circunstancia recibir a los heterodoxos por el bautismo, porque se considera como una repetición del único bautismo verdadero. ¡¡Ya no permitirán que se aplique el rigor ni siquiera por oikonomia!!
Los ecumenistas no están dispuestos a aceptar el testimonio patrístico y sinodal de que cuando la Iglesia permite el bautismo por oikonomia lo hace sin atender en absoluto a su “validez” fuera de la Iglesia –lo que hacen los ecumenistas por sus consideraciones ecuménicas y sincréticas.
Los Cánones Sagrados de la Iglesia enumerados a continuación respaldan plenamente las declaraciones anteriores.
Canon Apostólico 46
“Ordenamos que sea depuesto un obispo o presbítero que haya admitido el bautismo o sacrificio de herejes. Porque ¿qué concordia tiene Cristo con Belial, o qué parte tiene un creyente con un incrédulo?
Canon Apostólico 47
“Que un obispo o presbítero que vuelva a bautizar a uno que haya recibido correctamente el bautismo, o que no bautice a uno que ha sido contaminado por los impíos, sea depuesto, como despreciando la cruz y la muerte del Señor, y no haciendo distinción entre los verdaderos sacerdotes y los falsos.”
Canon Apostólico 50
“Si algún obispo o presbítero no realiza las tres inmersiones de una sola iniciación, sino una sola inmersión, dada en la muerte del Señor, sea depuesto. Porque el Señor no dijo: "Bauticen en mi muerte," sino: "Id, haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo."
Canon Apostólico 68
“Si algún obispo, presbítero o diácono recibe de alguien una segunda ordenación, que tanto el ordenado como el ordenante sean depuestos, a menos que se pruebe que recibió su ordenación de herejes; porque los que han sido bautizados u ordenados por tales personas no pueden ser ni de los fieles ni del clero.”
Canon 1 del Consejo Regional de Cartago
“[…] Nadie puede ser bautizado fuera de la Iglesia católica, habiendo un solo bautismo, y éste existiendo sólo en la Iglesia católica. […] Entre los herejes… no hay Iglesia… […] Habiendo un solo bautismo, y habiendo un solo Espíritu Santo, también hay una sola Iglesia… y por esta razón cualquiera que sea [es decir, los herejes] hacen es falso y vacío y vano, todo sea falsificado y no autorizado. Porque nada de lo que hacen puede ser aceptable y deseable ante Dios. De hecho, el Señor los llama Sus enemigos y adversarios en los Evangelios: “El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama” (Mt. 12:30). […]”
Epítome del Canon 19 del Primer Concilio Ecuménico
“Los paulianistas deben ser rebautizados."
Interpretación de San Nicodemo: “¿Cómo puede alguien que no ha sido bautizado de acuerdo con la fe ortodoxa recibir la visitación del Espíritu Santo y la gracia en la ordenación?”
Canon 7 del Segundo Concilio Ecuménico
[Resumen:] Ciertos herejes y cismáticos que son bautizados de la misma manera que los ortodoxos son recibidos a través de la retractación de sus errores y luego a través del santo Crisma. Pero aquellos que son bautizados con una sola inmersión y… (los que pertenecen a) cualquier otra herejía… estamos dispuestos a aceptar como griegos [es decir, a través del bautismo].
Resumen del Canon 7 de Laodicea
“Ciertos herejes son aceptados después de ser catequizados y crismados”, [Interpretación de San Nicodemo]: “viendo que solían bautizarse a sí mismos de la misma manera que los cristianos ortodoxos, y por esta razón y solo por esta razón no necesita ser bautizado por segunda vez.”
Canon 8 de Laodicea
“En cuanto a los que regresan de la herejía de los llamados frigios, aunque se encuentren en la clase que con ellos se supone que es el clero… tales personas deben ser catequizadas… y… bautizadas…”
Epítome del Canon 1 de San Basilio
“Los antiguos… ordenaron (que) aquellos que fueron bautizados por [herejes y cismáticos], y vinieron a la Iglesia, para ser purificados por el verdadero bautismo, como aquellos que son bautizados por laicos. Pero que ninguno sea recibido sin la unción.”
Epítome del Canon 47 de San Basilio
“Los rebautizamos a todos."
Resumen/Interpretación del Canon 66 de Cartago
“Si las personas bautizadas por los donatistas en su infancia aprenden la verdad de la ortodoxia después de llegar a la mayoría de edad y alcanzar la discreción, y llegan a odiar la cacodoxia, si ellos, digo, viendo que han sido bautizados en el bautismo que se realiza en según la tradición, a saber, la realizada por los ortodoxos… no debe ser bautizada” (Interpretación de San Nicodemo).
Canon 84 del Sexto Concilio Ecuménico
“Siguiendo las instituciones canónicas de los Padres, ordenamos que quien no sabe ni puede probar por documentos que ha sido bautizado, debe ser bautizado sin vacilación alguna.”
Canon 95 del Sexto Concilio Ecuménico
Igual que el Canon 7 del Segundo Concilio Ecuménico.
Terminamos con otra cita de nuestro estudio sobre la Divina Liturgia, El Banquete Celestial, tomada de nuestro comentario sobre “Los Catecúmenos” (p. 153).
“La Iglesia [del Nuevo Calendario] en América ya no bautiza a los conversos, admitiéndolos a través del Crisma, ya que supuestamente ya están bautizados. Pero si fueran bautizados serían miembros de la Iglesia. ¿A qué se unirían entonces cuando se convirtieran en ortodoxos? Deben observarse estrictamente los Cánones de la Iglesia, al administrar el verdadero bautismo por triple inmersión, practicado solo en la Iglesia Ortodoxa, a aquellos que no lo han recibido."
Если мы с Богом, то всё, что с нами случается - не важно. Важно только спасение души - вечность неизмеримо больше, чем наша короткая жизнь. Бог всегда с нами, главное, чтобы и мы всегда были с Ним. Спаси и сохрани нас, Господи!
Митрополит Агафангел Пашковский
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ENGLISH: Do not be afraid, for I am with you (Isa 41.10).
If we are with God, then everything that happens to us is not important. The only important thing is the salvation of the soul - eternity is immeasurable more than our short life. God is always with us, the most important thing is that we are always with Him. Save and keep us safe, Lord!
Metropolitan Agafangel Pashkovsky
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ESPAÑOL:
No temas, porque yo estoy contigo (Is 41,10).
Si estamos con Dios, entonces todo lo que nos sucede no es importante. Lo único importante es la salvación del alma - la eternidad es inconmensurable más que nuestra corta vida. Dios siempre está con nosotros, lo más importante es que siempre estemos con Él. ¡Sálvanos y mantennos a salvo, Señor!
The Autonomous Metropolia traces its roots back to a formation of the Patriarch of Moscow in the early 20th century.
The Autonomous Metropolia broke ties with the Moscow Patriarchate and placed itself under the omophorion first of the Ukrainian Orthodox Church, then of Archbishop Auxentios of Athens the primate of the True Orthodox Church of Greece. The group then formed an Archdiocese subject to Metropolitan Evlogios of the Synod of Milan.
The Metropolia was granted self-governance by the Synod of Milan by a tomos in 2011, which created the Autonomous Orthodox Metropolia of North and South America and the British Isles. This was followed by an attempt by the Synod of Milan to unite with the Moscow Patriarchate, thus breaking communion with the other synods it was then in communion with.
The Metropolia states that it severed communion with the Holy Synod of Milan, because the Holy Synod of Milan "broke communion with her sister churches, over her desire to unite with the World Orthodox Patriarchate of Moscow, which has been condemned by the former Sister Synods in America, Greece, Bulgaria, and Russia. As such, the new Metropolia no longer maintains communion with the 'Milan' Synod of Europe, and considers her sister Church to have fallen away until such time as she repents of her errors."
The Metropolia stated in 2011 that unlike the Holy Synod of Milan, the now independent Metropolia maintained communion with the Church of the Genuine Orthodox Christians of Greece of the Patristic Calendar (Old Calendar), the Old Calendar Bulgarian Orthodox Church, and the Russian True Orthodox Church of Metropolitan Raphael. Relationships with other Jurisdictions
The Metropolia is a member of the IUGOC (International Union of Genuine Orthodox Churches).
The Metropolia has a dedicated committee for inter-True Orthodox relations, which namely seeks to initiate dialogue between the bishops of the former Synod in Resistance, and beyond, concerning matters of ecclesiology and grace in World "Orthodoxy."
The First-Hierarch of the Metropolia is Metropolitan John of North and South America.
