ENGLISH: The Prophet Daniel appears in the Old Testament in the Book of Daniel as a captive carried away to Babylon by order of Nebuchadnezzar after the fall of the kingdom of Judah during the sixth century before Christ. His ministry as a prophet came late in his life. He is commemorated by the Church on the December 17.
The name Daniel is from the Hebrew and means "God is my Judge" or "God is judging."
While remaining loyal to his faith in the one God, Daniel attained a high position of the court of Nebuchadnezzar and was known for his skill in the interpretation of dreams (Daniel 1:17 and 2:14) and of mysterious handwritings on the wall. He is included in the Septuagint among the prophets and was referred to by Christ as a prophet in Mark 13:14 and in Matthew 24:15. The time and circumstances of Daniel's death are not recorded. By tradition his age at death was near 100 years. A number of places have claimed to be his place of burial, including Susa in present day Iran, Daniel's Tomb in Kirkuk in Iraq, as well as Babylon, Egypt, and Tarsus.
Historical ca. 604 BC to 536 BC - the seventy years of the Babylonian exile of the Jews. 559 BC - Cyrus the Persian's reign begins. 556 BC [Daniel 10:1-3] - Daniel (or Baltasar) commences a three week Passover fast (see Deut. 16:5-6) held in the first month and in Jerusalem. [Daniel 10:4-7] - Daniel has a vision on the 24th day of that month. According to St Basil and St Hippolytos, this was of the prefiguration of the Incarnation of Christ. According to St Ephraim the Syrian and St Chrysostom, Daniel beheld a vision of an angel. 539 BC - Darius Mede begins his reign over the Chaldean kingdom (Babylon had been taken by the Medes and Persians under Cyrus in the year 539-538). 539 BC to 536 BC [Daniel 9:1-3] - Daniel prays for the people in supplications, fasts and dons sackcloth. 536 BC - Babylonian exile of Jews is completed. 530 BC (ca.529 BC) - Cyrus the Persian dies in August. Prophetic content (Summary) The Vision of the Four Beasts [Dan 7] The Son of Man, the Ancient of Days [Dan 7]
Daniel the Prophet & Ananias, Azarias, & Misail, the Three Holy Youths
The Prophet Daniel and the Three Children were all descended from the royal tribe of Judah. In the year 599 before Christ, in the reign of Joachim, who was also called Jechonias (I Chron. 3:16, and II Chron. 36:8), while yet children, these righteous ones were led away as captives into Babylon together with the other Jews by Nabuchodonosor. He singled them out from among the other captives to serve him, and renamed them thus: Daniel was named Baltazar; Ananias, Sedrach: Misail, Misach; and Azarias, Abednago. They were reared in the royal court, and taught the wisdom of the Chaldeans; and after the passage of three years, they surpassed all the Chaldean sages (Dan. 1).
Thereafter, Daniel, being still a lad, interpreted that mysterious image seen by Nabuchodonosor in a dream, an image that was composed of different metals, but was shattered and ground to dust by a certain stone which had been hewn out of a mountain without the hand of man. This vision clearly portrayed through the mountain the height of the Virgin's holiness and the power of the Holy Spirit which overshadowed her. Through the image of the Stone, Christ was portrayed, Who was seedlessly born of her, and Who by His coming as the Godman would shatter and destroy all the kingdoms of the world, which were portrayed through the image; and He would raise them that believe in Him into His Heavenly Kingdom, which is eternal and everlasting (ibid. 2:31-45). Thereupon, he signified in prophecy the time of His appearance in the Jordan, the beginning of His preaching of the Gospel, the time of His saving Passion, and the cessation of the worship according to the Mosaic Law, (ibid. 9:14-27). He portrayed most excellently the majestic and dread image of His second coming, presenting by means of words, as with living colours, the fiery throne which shall be set, the Eternal Judge Who shall sit thereon, the river of fire that shall flow forth before Him, the calling to account before the impartial judgment seat, the opened books of each ones deeds, the thousands upon thousands of them that minister to Him, and the ten thousands of them that stand in His presence (ibid. 7: 9-10). Daniel (whose name means "God is judge") was called "man of desires" by the Angels that appeared (ibid. 9:23), because he courageously disdained every desire of the body, even the very bread that is necessary for nourishment. Furthermore, he received this name because, in his longing for the freedom of those of his tribe, and his desire to know their future condition, he ceased not supplicating God, fasting and bending the knee three times a day. Because of this prayer he was cast into the den of lions, after he had been accused by his enemies as a transgressor of the decree issued through the proclamation of the king, that no one should worship or ask for anything from God or from men for thirty days, but only from the king. But having stopped the mouths of the lions by divine might, and appearing among them as though he were a shepherd of sheep, Daniel showed the impious the might of godliness (ibid. 6:1-23).
As for the Three Children, Ananias ("Yah is gracious"), Misail ("Who is what God is?), and Azarias ("Yah is keeper"), since they refused to offer adoration to Nabuchodonosor's image, they were cast into the furnace of fire. They were preserved unharmed amidst the flames - even their hair was untouched - by the descent of the Angel of the Lord, that is, the Son of God. Walking about in the furnace, as though in the midst of dew, they sang the universal hymn of praise to God, which is found in the Seventh and Eighth Odes of the Holy Psalter. And coming forth therefrom, without even the smell of the fire on their clothes (Dan. 3), they prefigured in themselves the Virgin's incorrupt giving of birth; for she, on receiving the Fire of the Godhead within her womb, was not burned, but remained virgin, even as she was before giving birth.
Therefore the Church celebrates the Three Children and Daniel on this day, on the Sunday of the Forefathers, and on the Sunday before the Nativity of Christ, since they prefigured and proclaimed His Incarnation. Furthermore, they were of the tribe of Judah, wherefrom, Christ sprang forth according to the flesh. The holy Three Children completed their lives full of days; as for the Prophet Daniel, he lived until the reign of Cyrus, King of Persia, whom he also petitioned that his nation be allowed to return to Jerusalem and that the Temple be raised up again, and his request was granted. He reposed in Peace, having lived about eighty-eight years. His prophetical book, which is divided into twelve chapters, is ranked fourth among the greater Prophets.
Apolytikion of Prophet Daniel and the Three Holy Youths Second Tone
Great are the accomplishments of faith. In the fountain of flame the three Holy Youths rejoiced as though they were resting by the waters. And the Prophet Daniel showed himself to be a shepherd to the lions, as though they were sheep. Through their prayers O Christ our God, save our souls.
Kontakion of Prophet Daniel and the Three Holy Youths Third Tone
Since thy pure and hallowed heart had been made pure by the Spirit, it became His dwelling-place and clearest prophecy's vessel; for thou didst behold things far off as near and present, and when cast into the den, thou didst muzzle lions; for which cause, O blessed Prophet, glorious Daniel, we all revere thee in faith.
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ESPAÑOL:
El profeta Daniel aparece en el Antiguo Testamento en el Libro de Daniel como un cautivo llevado a Babilonia por orden de Nabucodonosor después de la caída del reino de Judá durante el siglo VI antes de Cristo. Su ministerio como profeta llegó tarde en su vida. Es conmemorado por la Iglesia el 17 de diciembre.
El nombre Daniel es del hebreo y significa "Dios es mi Juez" o "Dios juzga."
Mientras permanecía leal a su fe en el único Dios, Daniel alcanzó una alta posición en la corte de Nabucodonosor y fue conocido por su habilidad en la interpretación de sueños (Daniel 1:17 y 2:14) y de misteriosas escrituras en la pared. Está incluido en la Septuaginta entre los profetas y Cristo se refirió a él como un profeta en Marcos 13:14 y Mateo 24:15. El tiempo y las circunstancias de la muerte de Daniel no se registran. Por tradición, su edad al morir era cercana a los 100 años. Varios lugares han afirmado ser su lugar de entierro, incluido Susa en el actual Irán, la Tumba de Daniel en Kirkuk en Irak, así como Babilonia, Egipto y Tarso.
Historial:
Cerca. 604 a. C. a 536 a. C. - los setenta años del exilio de los judíos en Babilonia.
559 aC - Comienza el reinado de Ciro el persa.
556 a. C.
[Daniel 10: 1-3] - Daniel (o Baltasar) comienza un ayuno de Pascua de tres semanas (ver Deuteronomio 16: 5-6) que se lleva a cabo en el primer mes y en Jerusalén.
[Daniel 10: 4-7] - Daniel tiene una visión el día 24 de ese mes. Según San Basilio y San Hipólito, se trataba de la prefiguración de la Encarnación de Cristo. Según San Efraín el Sirio y San Crisóstomo, Daniel tuvo la visión de un ángel.
539 aC - Darío Mede comienza su reinado sobre el reino caldeo (Babilonia había sido tomada por los medos y persas bajo Ciro en el año 539-538).
539 a.C. al 536 a.C.
[Daniel 9: 1-3] - Daniel ora por el pueblo en súplicas, ayunos y se viste de cilicio.
536 a.C. - Se completa el exilio de judíos en Babilonia.
530 a. C. (529 a. C.) - Ciro el persa muere en agosto.
Contenido profético (resumen)
La visión de las cuatro bestias [Dan 7]
El Hijo del Hombre, el Anciano de Días [Dan 7]
Daniel el profeta y Ananías, Azarías y Misail, Los Tres Santos Jóvenes
El profeta Daniel y los Tres Hijos descendían todos de la tribu real de Judá. En el año 599 antes de Cristo, en el reinado de Joaquín, quien también se llamaba Jeconías (I Crónicas 3:16 y II Crónicas 36: 8), cuando aún eran niños, estos justos fueron llevados cautivos a Babilonia juntos. con los otros judíos por Nabucodonosor. Los destacó de entre los otros cautivos para que le sirvieran, y los renombró así: Daniel se llamaba Baltazar; Ananías, Sedrach: Misail, Misach; y Azarias, Abednago. Fueron criados en la corte real y enseñaron la sabiduría de los caldeos; y después del paso de tres años, superaron a todos los sabios caldeos (Dan. 1).
A partir de entonces, Daniel, siendo aún un muchacho, interpretó esa misteriosa imagen vista por Nabucodonosor en un sueño, una imagen que estaba compuesta de diferentes metales, pero que fue hecha añicos y convertida en polvo por cierta piedra que había sido tallada en una montaña sin el mano de hombre. Esta visión retrató claramente a través de la montaña la altura de la santidad de la Virgen y el poder del Espíritu Santo que la cubrió. A través de la imagen de la Piedra, se representó a Cristo, quien nació sin semilla de ella, y quien con su venida como el hombre-dios destrozaría y destruiría todos los reinos del mundo, que fueron retratados a través de la imagen; y elevaría a los que creen en Él a Su Reino celestial, que es eterno y sempiterno (ibid. 2: 31-45). Entonces, él significó en la profecía el tiempo de Su aparición en el Jordán, el comienzo de Su predicación del Evangelio, el tiempo de Su Pasión salvadora, y el cese del culto según la Ley Mosaica (ibid. 9: 14- 27). Representó de la manera más excelente la majestuosa y terrible imagen de Su segunda venida, presentando por medio de palabras, como con colores vivos, el trono de fuego que se establecerá, el Juez Eterno que se sentará en él, el río de fuego que fluirá delante de él. Él, el llamado a rendir cuentas ante el tribunal imparcial, los libros abiertos de las obras de cada uno, los miles y miles de los que lo ministran, y los diez miles de los que están en Su presencia (ibid. 7: 9-10). ). Daniel (cuyo nombre significa "Dios es juez") fue llamado "hombre de deseos" por los ángeles que aparecieron (ibid. 9:23), porque valientemente desdeñó todos los deseos del cuerpo, incluso el pan que es necesario para la alimentación. . Además, recibió este nombre porque, en su anhelo de la libertad de los de su tribu, y su deseo de conocer su condición futura, no dejó de suplicar a Dios, ayunando y doblando la rodilla tres veces al día. Por esta oración fue arrojado al foso de los leones, después de haber sido acusado por sus enemigos de transgresor del decreto emitido mediante la proclamación del rey, de que nadie adoraría ni pediría nada a Dios ni a los hombres por treinta días, pero solo del rey. Pero habiendo tapado la boca de los leones por el poder divino, y apareciendo entre ellos como si fuera un pastor de ovejas, Daniel mostró a los impíos el poder de la piedad (ibid. 6: 1-23).
En cuanto a los Tres Hijos, Ananías ("Yah es misericordioso"), Misail ("¿Quién es lo que Dios es?) Y Azarías (" Yah es guardián "), ya que se negaron a ofrecer adoración a la imagen de Nabucodonosor, fueron arrojados a el horno de fuego. Fueron preservados ilesos en medio de las llamas - ni siquiera su cabello fue tocado - por la bajada del Ángel del Señor, es decir, el Hijo de Dios. Caminando en el horno, como en medio del rocío , cantaron el himno universal de alabanza a Dios, que se encuentra en la Séptima y Octava Odas del Santo Salterio. Y saliendo de allí, sin ni siquiera el olor a fuego en sus vestidos (Dan. 3), prefiguraron en sí mismos el dar a luz incorrupto de la Virgen, porque ella, al recibir el Fuego de la Deidad dentro de su vientre, no se quemó, sino que permaneció virgen, como lo era antes de dar a luz.
Por eso la Iglesia celebra a los Tres Hijos y a Daniel en este día, el domingo de los Antepasados y el domingo antes de la Natividad de Cristo, ya que prefiguraron y proclamaron su Encarnación. Además, eran de la tribu de Judá, de donde Cristo nació según la carne. Los santos Tres Hijos completaron sus vidas llenas de días; En cuanto al profeta Daniel, vivió hasta el reinado de Ciro, rey de Persia, a quien también solicitó que se le permitiera a su nación regresar a Jerusalén y que se levantara el templo nuevamente, y su pedido fue concedido. Descansaba en Paz, habiendo vivido unos ochenta y ocho años. Su libro profético, que está dividido en doce capítulos, ocupa el cuarto lugar entre los profetas más importantes.
Apolytikion del profeta Daniel y los tres santos jóvenes
Segundo tono
Grandes son los logros de la fe. En la fuente de fuego los tres Santos Jóvenes se regocijaron como si descansaran junto a las aguas. Y el profeta Daniel se mostró a sí mismo como pastor de los leones, como si fueran ovejas. Por sus oraciones, oh Cristo Dios nuestro, salva nuestras almas.
Kontakion del profeta Daniel y los tres santos jóvenes
Tercer tono
Dado que tu corazón puro y santificado fue purificado por el Espíritu, se convirtió en su morada y en el vaso de profecía más claro; porque miraste las cosas lejanas como cercanas y presentes, y cuando las arrojaste al foso, pusiste bozal a los leones; por lo cual, oh bendito Profeta, glorioso Daniel, todos te veneramos en la fe.
The Holy Prophet Haggai was the tenth of the Twelve Minor Prophets. He was of the Tribe of Levi and he prophesied during the times of the Persian emperor Darius Hystaspis (prior to 500 B.C.). Upon the return of the Jews from the Babylonian Captivity, he persuaded the people to build the Second Temple at Jerusalem, and he proclaimed that the Messiah would appear in this Temple in the last times.
It is believed that Haggai was buried with the priests at Jerusalem, since he was descended from Aaron.
Troparion — Tone 2
We celebrate the memory / of Your prophet Haggai, O Lord; / through him we entreat You, / save our souls.
Kontakion — Tone 4
(Podoben: “Today You have shown forth...”) Enlightened by the Spirit, your pure heart became the dwelling place of most splendid prophecy; / for you saw things far off as if they were near. / Therefore, we honor you, blessed and glorious Prophet Haggai.
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ESPAÑOL:
El Santo Profeta Hageo fue el décimo de los Doce Profetas Menores. Pertenecía a la tribu de Levi y profetizó durante la época del emperador persa Darius Hystaspis (antes del 500 a.C.). Tras el regreso de los judíos del cautiverio en Babilonia, persuadió a la gente para que construyera el Segundo Templo en Jerusalén y proclamó que el Mesías aparecería en este Templo en los últimos tiempos.
Se cree que Hageo fue enterrado con los sacerdotes en Jerusalén, ya que era descendiente de Aarón.
Troparion - Tono 2
Celebramos la memoria / de tu profeta Hageo, oh Señor; / a través de él te suplicamos, / salva nuestras almas.
Kontakion - Tono 4
(Podoben: "Hoy te has mostrado ...")
Iluminado por el Espíritu, su corazón puro se convirtió en la morada de la más espléndida profecía; / porque veías las cosas a lo lejos como si estuvieran cerca. / Por lo tanto, te honramos, bendito y glorioso profeta Hageo.
This Prophet, who is ninth in order among the minor Prophets, was the son of Chusi (Cushi), from the tribe of Levi, or according to some, the great-grandson of King Hezekias. He prophesied in the years of Josias, who reigned in the years 641-610 before Christ. His book of prophecy is divided into three chapters.
Born on the mountain of Savarat and of the tribe of Simeon, he lived and prophesied in the seventh century before Christ, in the time of Josiah the pious King of Judah, and was a contemporary of the Prophet Jeremiah. With his great humility, pure mind and constant striving after God, he was found worthy of seeing into the future. He foretold the day of the wrath of God and the punishment of Gaza, Ashkalon, Ashdod, Ekron, Nineveh, Jerusalem and Egypt. He looked upon Jerusalem as a filthy, polluted and oppressing city ... her princes within her are like roaring lions; her judges are evening wolves ... her prophets are light and treacherous persons; her priests have polluted the sanctuary, they have done violence to the Law (Zeph. 3:1-4).Foreseeing the coming of the Messiah, he cried out with rapture: 'Sing, O daughter of Sion; shout, O Israel; be glad and rejoice with all thy heart, O daughter of Jerusalem!' (3:14). This seer of secrets and mysteries went to his rest in the place where he was born, there to await the general Resurrection and his reward from God.
Apolytikion of Prophet Sophonias (Second Tone)
As we celebrate the memory of Thy Prophet Sophonias, O Lord, through him we beseech Thee to save our souls.
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ESPAÑOL:
3 de diciembre
Este Profeta, que ocupa el noveno lugar entre los Profetas menores, era hijo de Chusi (Cushi), de la tribu de Levi, o según algunos, bisnieto del rey Ezequías. Profetizó en los años de Josías, quien reinó en los años 641-610 antes de Cristo. Su libro de profecía está dividido en tres capítulos.
Nacido en la montaña de Savarat y de la tribu de Simeón, vivió y profetizó en el siglo VII antes de Cristo, en la época de Josías, el piadoso Rey de Judá, y fue contemporáneo del profeta Jeremías. Con su gran humildad, su mente pura y su constante esfuerzo en pos de Dios, fue considerado digno de ver el futuro. Él predijo el día de la ira de Dios y el castigo de Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón, Nínive, Jerusalén y Egipto. Él miró a Jerusalén como una ciudad sucia, contaminada y opresora ... sus príncipes dentro de ella son como leones rugientes; sus jueces son lobos vespertinos ... sus profetas son personas ligeras y pérfidas; sus sacerdotes han contaminado el santuario, han violado la ley (Sof. 3: 1-4). Previendo la venida del Mesías, gritó con éxtasis: “Canta, hija de Sión; da voces de júbilo, Israel; ¡Alégrate y regocíjate de todo tu corazón, hija de Jerusalén! (3:14). Este vidente de secretos y misterios se fue a descansar al lugar donde nació, allí para esperar la Resurrección general y la recompensa de Dios.
Apolytikion of Prophet Sophonias (segundo tono)
Al celebrar la memoria de tu profeta Sofonías, oh Señor, por medio de él te suplicamos que salves nuestras almas.
This Prophet, whose name means "loving embrace," is eighth in order of the minor Prophets. His homeland and tribe are not recorded in the Divine Scriptures; according to some, he was of the tribe of Symeon. He prophesied in the years of Joachim, who is also called Jechonias, before the Babylonian captivity of the Jewish People, which took place 599 years before Christ. When Nabuchodonosor came to take the Israelites captive, Habakkuk fled to Ostrakine, and after Jerusalem was destroyed and the Chaldeans departed, Habakkuk returned and cultivated his field. Once he made some pottage and was about to take it to the reapers in the field. An Angel of the Lord appeared to him, and carried him with the pottage to Babylon to feed Daniel in the lions' den, then brought him back to Judea (Bel and the Dragon, 33-39): His book of prophecy is divided into three chapters; the third chapter is also used as the Fourth Ode of the Psalter. His holy relics were found in Palestine during the reign of Emperor Theodosius the Great, through a revelation to Zebennus, Bishop of Eleutheropolis (Sozomen, Eccl. Hist., Book VII, 29).
The Holy Prophet Habakkuk, the eighth of the Twelve Minor Prophets, was descended from the Tribe of Simeon, and he prophesied around 650 B.C.
The Prophet Habakkuk foresaw the destruction of the Jerusalem Temple, the Babylonian Captivity and the later return of the captives to their native land. During the war with the Babylonians the prophet withdrew to Arabia, where the following miracle occurred. When he was bringing dinner to the reapers, he met an angel of the Lord, and instantly by the strength of his spirit he was transported to Babylon, where at the time the Prophet Daniel was languishing in prison. The food intended for the reapers assuaged the hunger of the exhausted Prophet Daniel (Dan. 14:33-37).
After the end of the war with the Babylonians, the Prophet Habakkuk returned to his homeland and died at a great old age. His relics were found at the time of Emperor Theodosius the Great, together with the relics of the Prophet Micah (August 14).
The Fourth Ode of the Psalter ("O Lord, I have heard thy report, and was afraid...") is based on Habakkuk 3:2-19. His feast day is on December 2.
Apolytikion of Prophet Habakkuk (Second Tone)
As we celebrate the memory of Thy Prophet Habakkuk, O Lord, through him we beseech Thee to save our souls.
Kontakion of Prophet Habakkuk (Fourth Tone)
Thou plainly beheldest the sacred disciples of Christ as horses that troubled the deep sea of ignorance, plunging error into the depths with their godly teachings, Habakkuk, God-proclaimer; hence, as a true Prophet, we acclaim thee, while asking that thou shouldst intercede that we find mercy with God the Lord.
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ESPAÑOL:
Lectura
Este Profeta, cuyo nombre significa "abrazo amoroso", ocupa el octavo lugar en el orden de los Profetas menores. Su tierra natal y su tribu no están registradas en las Divinas Escrituras; según algunos, era de la tribu de Simeón. Profetizó en los años de Joaquín, también llamado Jeconías, antes del cautiverio babilónico del pueblo judío, que tuvo lugar 599 años antes de Cristo. Cuando Nabucodonosor vino a llevarse cautivos a los israelitas, Habacuc huyó a Ostrakine, y después de que Jerusalén fue destruida y los caldeos partieron, Habacuc regresó y cultivó su campo. Una vez hizo un potaje y estaba a punto de llevárselo a los segadores en el campo. Un ángel del Señor se le apareció y lo llevó con el potaje a Babilonia para alimentar a Daniel en el foso de los leones, luego lo llevó de regreso a Judea (Bel y el dragón, 33-39): Su libro de profecía se divide en tres capítulos; el tercer capítulo también se usa como la Cuarta Oda del Salterio. Sus sagradas reliquias se encontraron en Palestina durante el reinado del emperador Teodosio el Grande, a través de una revelación a Zebennus, obispo de Eleutheropolis (Sozomen, Eccl. Hist., Libro VII, 29).
El Santo Profeta Habacuc, el octavo de los Doce Profetas Menores, descendía de la Tribu de Simeón y profetizó alrededor del 650 a. C.
El profeta Habacuc previó la destrucción del templo de Jerusalén, el cautiverio babilónico y el regreso posterior de los cautivos a su tierra natal. Durante la guerra con los babilonios, el profeta se retiró a Arabia, donde ocurrió el siguiente milagro. Cuando llevaba la cena a los segadores, se encontró con un ángel del Señor, y al instante, por la fuerza de su espíritu, fue transportado a Babilonia, donde en ese momento el profeta Daniel languidecía en prisión. La comida destinada a los segadores mitigó el hambre del exhausto profeta Daniel (Dan. 14: 33-37).
Después del final de la guerra con los babilonios, el profeta Habacuc regresó a su tierra natal y murió a una edad muy avanzada. Sus reliquias se encontraron en la época del emperador Teodosio el Grande, junto con las reliquias del profeta Miqueas (14 de agosto).
La Cuarta Oda del Salterio ("Oh Señor, he oído tu informe y tuve miedo ...") se basa en Habacuc 3: 2-19. Su fiesta es el 2 de diciembre.
Apolytikion del profeta Habacuc (segundo tono)
Al celebrar la memoria de tu profeta Habacuc, oh Señor, por medio de él te suplicamos que salves nuestras almas.
Kontakion del Profeta Habacuc (Cuarto tono)
Claramente contemplas a los sagrados discípulos de Cristo como caballos que turban el profundo mar de la ignorancia, hundiendo el error en las profundidades con sus piadosas enseñanzas, Habacuc, proclamador de Dios; por eso, como verdadero Profeta, te aclamamos, mientras te pedimos que intercedas para que encontremos misericordia para con Dios el Señor.
The Holy Prophet Nahum, whose name means “God consoles,” was from the village of Elkosh (Galilee). He lived during the seventh century B.C. The Prophet Nahum prophesies the ruin of the Assyrian city of Nineveh because of its iniquity, the destruction of the Israelite kingdom, and the blasphemy of King Sennacherib against God. The Assyrian king Ashurbanipal died in 632 B.C., and over the next two decades, his empire began to crumble. Nineveh fell in 612 B.C.
Nahum differs from most of the prophets in as much as he does not issue any call to repentance, nor does he denounce Israel for infidelity to God.
Details of the prophet’s life are unknown. He died at the age of forty-five, and was buried in his native region. He is the seventh of the Twelve Minor Prophets.
Troparion & Kontakion
Troparion — Tone 4 We celebrate the memory / of Your prophet Nahum, O Lord; / through him we entreat You, / save our souls.
Kontakion — Tone 2 (Podoben: “Today You have shown forth...”) Enlightened by the Spirit, your pure heart became the dwelling place of most splendid prophecy; / for you saw things far off as if they were near. / Therefore, we honor you, blessed and glorious Prophet Nahum.
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ESPAÑOL:
Conmemorado el 1 de diciembre
El Santo Profeta Nahum, cuyo nombre significa "Dios consuela", era de la aldea de Elkosh (Galilea). Vivió durante el siglo VII a.C. El profeta Nahum profetiza la ruina de la ciudad asiria de Nínive debido a su iniquidad, la destrucción del reino israelita y la blasfemia del rey Senaquerib contra Dios. El rey asirio Asurbanipal murió en 632 a. C. y durante las siguientes dos décadas, su imperio comenzó a desmoronarse. Nínive cayó en 612 a. C.
Nahum se diferencia de la mayoría de los profetas en que no hace ningún llamado al arrepentimiento ni denuncia a Israel por su infidelidad a Dios.
Se desconocen los detalles de la vida del profeta. Murió a la edad de cuarenta y cinco años y fue enterrado en su región natal. Es el séptimo de los Doce Profetas Menores.
Troparion y Kontakion
Troparion - Tono 4
Celebramos la memoria / de tu profeta Nahum, oh Señor; / por él te suplicamos, / salva nuestras almas.
Kontakion - Tono 2
(Podoben: "Hoy te has mostrado ...")
Iluminado por el Espíritu, su corazón puro se convirtió en la morada de la más espléndida profecía; / porque veías las cosas a lo lejos como si estuvieran cerca. / Por eso, te honramos, bendito y glorioso Profeta Nahum.
He Claims to be God and is Worshiped “Don’t let anyone deceive you in any way, for that day will not come until the rebellion occurs and the man of lawlessness is revealed, the man doomed to destruction. He will oppose and will exalt himself over everything that is called God or is worshiped, so that he sets himself up in God’s temple, proclaiming himself to be God“ (2 Thes 2:3-4).
Throughout the centuries of Rome's existence, the popes have regularly
claimed to be divine. As the supposed successor of Peter, the Pope
claims infallibility, the position of God on Earth, and ability to judge
and excommunicate angels.
Cardinal Sarto, who became Pope Pius X, said this:
The Pope represents Jesus Christ Himself...
This belief has so assimilated into society's thinking that it is believed by many beyond Catholic circles. According to TIME, Pope John Paul II's assassination attempt prompted a young Jewish man to say, "shooting the Pope—It's like shooting God."
Further Quotes from Vatican Documents show the Papacy's belief in Papal Infallibility:
In 1512 Christopher Marcellus said this to Pope Julius II:
Take care that we lose not that salvation, that life and breath which thou hast given us, for thou art our shepherd, thou art our physician, thou art our governor, thou art our husbandman, thou art finally another God on earth (emphasis added)
Just recently, in 2004, Bishop Patrick Dunn of Auckland said this:
"It seems that Pope John Paul II now presides over the universal Church from his place upon Christ's cross.
The Gloss of Extravagantes of Pope John XXII says this:
But to believe that our Lord God the Pope the
establisher of said decretal, and of this, could not decree, as he did
decree, should be accounted heretical (emphasis added).
Words from the Popes themselves:
In 1302 Pope Boniface said this in a letter to the Catholic Church:
Furthermore, we declare, we proclaim, we define that it is absolutely necessary for salvation that every human creature be subject to the Roman Pontiff.
Pope Leo XIII said these things about the role of the Papacy and the Roman Church:
Our thoughts went out towards the immense multitude of those who are
strangers to the gladness that filled all Catholic hearts: some because
they lie in absolute ignorance of the Gospel; others because they
dissent from the Catholic belief, though they bear the name of
Christians.
This thought has been, and is, a source of deep concern to Us; for it is impossible to think of such a large portion of mankind deviating, as it were, from the right path, as they move away from Us, and not experience a sentiment of innermost grief.
But since We hold upon this earth the place of God Almighty...
But the supreme teacher in the Church is the Roman Pontiff. Union of
minds, therefore, requires, together with a perfect accord in the one
faith, complete submission and obedience of will to the Church and to
the Roman Pontiff, as to God Himself.
And more recently, Pope John Paul II wrote that names like "Holy
Father" are applicable to the Pope, even though calling him that is
counter to the Gospel:
Have no fear when people
call me the "Vicar of Christ," when they say to me "Holy Father," or
"Your Holiness," or use titles similar to these, which seem even
inimical to the Gospel.
In 1996 he also gave his ascent to calling the Pope "Lord" and "Christ on earth":
we readily understand the devotion of Saint Francis of Assisi for "the Lord Pope",the daughterly outspokenness of Saint Catherine of Siena towards the one whom she called "sweet Christ on earth",
the apostolic obedience and the sentire cum Ecclesia of Saint Ignatius
Loyola,and the joyful profession of faith made by Saint Teresa of Avila:
"I am a daughter of the Church" (emphases added).
It is clear that "the Popes have never reproved or rejected this title"of blasphemy and flattery, but the Bible does not support the belief of papal infallibility. It declares that "all of sinned and come short of the glory of God" (Roman 3:23). This includes the Pope. These boasts of the Papal State fulfill the Bible's prediction of what the Antichrist power would do:
And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws...(Daniel 7:25).
And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme his name, and his tabernacle, and them that dwell in heaven (Revelation 13:5-6).
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ESPAÑOL:
¿Cuál es la doctrina del Anticristo?
Él dice ser Dios y es adorado
"No dejes que nadie te engañe de ninguna manera, porque ese día no llegará hasta que ocurra la rebelión y el hombre del desafuero
se revela, el hombre condenado a la destrucción. Se opondrá y se exaltará sobre todo lo que se llama Dios o es
adorado, de modo que se instala en el templo de Dios, proclamándose Dios ”(2 Ts 2, 3-4).
A lo largo de los siglos de la existencia de Roma, los papas han afirmado con regularidad ser divinos. Como supuesto sucesor de Pedro, el Papa afirma la infalibilidad, la posición de Dios en la Tierra y la capacidad de juzgar y excomulgar a los ángeles.
El cardenal Sarto, que se convirtió en el Papa Pío X, dijo esto:
El Papa representa a Jesucristo mismo ...
Esta creencia se ha asimilado tanto al pensamiento de la sociedad que muchos más allá de los círculos católicos la creen. Según TIME, el intento de asesinato del Papa Juan Pablo II llevó a un joven judío a decir: "disparar al Papa, es como disparar contra Dios."
Otras citas de documentos del Vaticano muestran la creencia del papado en la infalibilidad papal:
En 1512, Cristóbal Marcelo le dijo esto al Papa Julio II:
Cuida que no perdamos esa salvación, esa vida y ese aliento que nos has dado, porque tú eres nuestro pastor, tú eres nuestro médico, tú eres nuestro gobernador, tú eres nuestro labrador, finalmente eres otro Dios en la tierra (énfasis agregado )
Recientemente, en 2004, el obispo Patrick Dunn de Auckland dijo esto:
“Parece que el Papa Juan Pablo II preside ahora la Iglesia universal desde su lugar sobre la cruz de Cristo.
El brillo de las extravagantes del Papa Juan XXII dice esto:
Pero creer que nuestro Señor Dios el Papa, el creador de dicha decretal, y de esto, no pudo decretar, como lo hizo, debe ser considerado herético (énfasis agregado).
Palabras de los mismos Papas:
En 1302, el Papa Bonifacio dijo esto en una carta a la Iglesia Católica:
Además, declaramos, proclamamos, definimos que es absolutamente necesario para la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice.
El Papa León XIII dijo estas cosas sobre el papel del Papado y la Iglesia Romana:
Nuestro pensamiento se dirigió hacia la inmensa multitud de quienes son ajenos a la alegría que llenaba todos los corazones católicos: algunos porque mienten en la ignorancia absoluta del Evangelio; otros porque disienten de la creencia católica, aunque llevan el nombre de cristianos.
Este pensamiento ha sido y es una fuente de profunda preocupación para Nosotros; porque es imposible pensar que una porción tan grande de la humanidad se desvíe, por así decirlo, del camino correcto, mientras se aleja de Nosotros, y no experimenta un sentimiento de dolor más íntimo. Pero puesto que ocupamos sobre esta tierra el lugar de Dios Todopoderoso ...
Pero el maestro supremo de la Iglesia es el Romano Pontífice. Por tanto, la unión de los espíritus requiere, junto con una perfecta armonía en una fe, la completa sumisión y obediencia de la voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como al mismo Dios.
Y más recientemente, el Papa Juan Pablo II escribió que nombres como "Santo Padre" son aplicables al Papa, aunque llamarlo en contra del Evangelio:
No temas cuando la gente me llame "Vicario de Cristo", cuando me digan "Santo Padre" o "Su Santidad", o usen títulos similares a estos, que incluso parecen contrarios al Evangelio.
En 1996 también dio su ascenso a llamar al Papa "Señor" y "Cristo en la tierra":
entendemos fácilmente la devoción de San Francisco de Asís por "el Señor Papa", la franqueza de hija de Santa Catalina de Siena hacia quien ella llamó "dulce Cristo en la tierra", la obediencia apostólica y el sentire cum Ecclesia de San Ignacio de Loyola , y la alegre profesión de fe de santa Teresa de Ávila: "Soy hija de la Iglesia" (énfasis añadido).
Está claro que "los Papas nunca han reprobado o rechazado este título" de blasfemia y adulación, pero la Biblia no apoya la creencia de la infalibilidad papal. Declara que "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Esto incluye al Papa. Estos alardes del Estado Papal cumplen la predicción de la Biblia de lo que haría el poder del Anticristo:
Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y fatigará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes ... (Daniel 7:25).
Y le fue dada boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y le fue dado poder para actuar cuarenta y dos meses. Y abrió su boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernáculo, y los que moran en el cielo (Apocalipsis 13: 5-6).
Orthodoxy is faith "in one, holy, catholic and apostolic Church". Outside of the Church, there is no salvation, just as there was no salvation outside of Noah’s ark in the days of the flood. Orthodoxy is firm faith in the fact that in the mysteries of the Church lies God’s saving grace.
The Orthodox Church, as "the pillar and ground of the truth" (I Timothy 3:15), as a living organism, against which even "the gates of hell shall not prevail" Matthew 16:18), and which has Christ Himself as its Head, abiding with it "always, even to the end of the age" (Matthew 28:20, NKJV)
Such a Church as a whole cannot err; for the whole Church to err would be tantamount to her spiritual death, but, by virtue of the Saviour’s promise, she cannot die. But if the Orthodox Church as a whole cannot err, her individual members, individual gatherings and groups and even large parts of her can fall into error. And since the opinion of the whole Church is made manifest at Ecumenical Councils, the Ecumenical Councils are the infallible custodians and interpreters of Divine Revelation - not because the members of the councils are individually infallible, but because the decisions of the councils are the voice of the whole Church, which is directed by the grace of the Holy Spirit (the decisions of the councils always begin with the words: "It seemed good to the Holy Spirit and to us" [see Acts 15:28]).
This view of the infallibility of the universal Church, which comes from Christ and His apostles, was common in Christianity during the course of the first centuries and remained unchanged in the Orthodox Church. But in the West, side by side with other deviations, this view of the infallibility of the Church also under-went distortion. The Roman bishop was always considered one of the members of the council, and he submitted to its decisions. But, in the course of time, the pope of Rome began to attribute the privilege of ecclesiastical infallibility to himself alone and, after long efforts, finally secured the recognition of his absurd pretension at the Vatican Council of 1870.
Besides the invisible Head, Jesus Christ, Papists recognize yet a visible head, the Roman bishop, the pope, and they consider him, and not the universal Church, infallible.
The teaching on the supremacy of the pope arose in the ninth century and is the main dogma of the Roman confession and its main difference with Orthodoxy. Catholics assert that Christ made one of His disciples, namely the Apostle Peter, His vicar on earth, the prince of the apostles, the head of the visible Church with plenipotentiary authority over the apostles and over the whole Church, and that only through him did all the remaining apostles receive their grace-filled rights. Catholics also assert that the Roman pope became the successor of the Apostle Peter and received all rights and privileges from him as well. He, the pope, is the head of the whole Church, the vicar of Christ, the sole bearer for the whole visible Church of all her grace-filled rights; his voice in matters of faith, speaking ex cathedra - "from the chair", that is, officially - is infallible and obligatory for each member of the Church individually and for all together.
In this dogma of the Roman Catholic Church, three elements stand out: 1) the teaching on the supremacy of the Apostle Peter, 2) on the supremacy of the pope and 3) on his infallibility.
Today we shall touch on the first two parts of the teaching on the papacy. Catholics base the teaching on the supremacy of the Apostle Peter on two passages of Sacred Scripture. The first pertains to the sixteenth chapter of the Gospel according to Matthew (verses 13-19):
"When Jesus came into the coasts of Cæsarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Bar-jona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven."
In the Saviour’s words quoted above, nothing is said about the supremacy of the Apostle Peter or in general about his relation-ship to the other apostles. Here, Christ is speaking about the founding of the Church. But the Church is founded not on Peter alone. In the Epistle to the Ephesians (2:20), the Apostle Paul, addressing the Christians, says: "[Ye] are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone"; while in the First Epistle to the Corinthians (3:10-11), the Apostle Paul, speaking about the creation of Christ’s Church, expresses it thus: "According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no may lay than that is laid, which is Jesus Christ." In the Apocalypse, where the Church is compared to a city, it says: "And the wall of the city had twelve foundations, and in them the names of the twelve apostles of the Lamb" (Revelation 21:14).
But let us return to the main passage of the Gospel according to Matthew, by which Catholics attempt to prove the supremacy of the Apostle Peter over the other apostles and, through him, of the pope of Rome over the whole Church. In this Gospel excerpt, the context clearly shows that the Apostle Peter’s confession of Christ as the Son of God did not contain his opinion alone, but that of all the apostles as well, and that is why, in actuality, the Saviour’s promise also pertains to them all. The Saviour’s question, "But whom say ye that I am?", was asked completely unexpectedly, and before the other disciples grasped it, the Apostle Peter, as the most impulsive, forestalled them, which happened not infrequently in other instances as well, and answered the Saviour first.
Further. In the Lord’s words, "Thou art Peter, and upon this rock I will build my church", Catholics regard the words "Peter" and "rock" as identical and draw the conclusion that allegedly the Saviour wanted to found the Church on Peter himself, as on an individual, and on him alone. But here is a confusion of terms - the proper name is confused with the appellative. The proper name of this apostle in Hebrew is Simon. The Saviour, seeing the firmness of his faith, gives him a new name, or, more precisely, a nickname (as He also did with regard to James and John, calling them "Boanerges", that is, "sons of thunder" [Mark 3:17]) - Cephas in Hebrew, Petros in Greek. Here is a kind of play on words, which Catholic scholasticism also utilizes.
As for the mention of the keys of the Kingdom of Heaven and the right to bind and loose, here, in the person of the Apostle Peter, the Lord is giving a promise to all the apostles - especially since He repeats the very same promise and in the same expressions with regard to all the disciples in the same Gospel according to Matthew, slightly later (8:18); and after His resurrection, Christ fulfilled this promise, having said to all the disciples: "Receive ye the Holy Ghost: whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained" (John 20:22-23).
Now, let us turn to that passage in the Gospel according to John, which Catholics cite, attempting to prove that the supremacy of the Apostle Peter over the rest of the apostles was established by God. In the twenty-first chapter of this Gospel (verses 15-17) we read: Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs. He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep. He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep."
In these words, Papists see the fulfillment by the Lord of that promise which was given by Him before to the Apostle Peter, that is, the granting of authority and supremacy in the Church to Peter; moreover, by sheep they understand the apostles, while by lambs - the rest of the faithful.
The Saviour’s words, recorded in the Gospel according to John, were uttered shortly after the resurrection, that is, when the Apostle Peter was still found under the heavy oppression of his faintheartedness and renunciation of Christ. It was essential not only for him, but for the other disciples as well, to restore him to his previous apostolic dignity. This restoration was accomplished in this conversation. The words, "lovest thou me more than these?", serve as a reminder of Peter’s self-confident words, "Though all men shall be offended because of thee, yet will I never be offended" (Matthew 26:33-35), and, "Lord, I am ready to go with thee, both into prison, and to death" (Luke 22:33). The threefold question, "lovest thou me?", corresponds to the threefold renunciation by Peter, whom at this point the Lord no longer calls "Peter," but "Simon", his former name. The fact that Peter was grieved, was saddened after the Lord’s third question would be completely inexplicable if we are to allow that the discussion here is about granting the supremacy and vicariate to Peter. And, to the contrary, this sadness is fully under-standable if the Apostle Peter had seen in the Lord’s words a reminder of his renunciation. And it is hard to reconcile the Saviour’s further words with the supremacy of the Apostle Peter. While following after the Teacher, the Apostle Peter, having seen John, asked: "And what about this man?", and in reply he heard: "If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me" (John 21:22). It is hard to suppose that the Saviour would speak thus to him whom He had assigned as His vicar and as the prince of the Apostles.
As for the Saviour’s words to Peter: "Feed my lambs; feed my sheep", the word "feed" does not at all signify the supreme authority of pastorship, as Catholic theologians assert, but simply the authority and responsibilities of pastorship proper to all the apostles and their successors. And there is no necessity to under-stand the words "sheep" and "lambs" in the sense of flock and pastors, understanding by the latter the very apostles themselves, as the Catholics would like, but more simply, following the Holy Fathers of the Church, to see in the sheep and the lambs two groups of the faithful - the less perfect and the more perfect, the infants in the faith and the adults.
The Orthodox Church teaches that the twelve apostles were completely equal among themselves according to their dignity, authority and grace. In a certain sense, it is possible to call the Apostle Peter the first, but the first among equals. This teaching is confirmed by the whole history of the apostles, as it is set forth in the books of the New Testament, where the full equality of the apostles among themselves is demonstrated indisputably (for example, Matthew 4:18-19; 10:1, 40; 19:28; 20:24-27; 23:8-11; Mark 10:35-37, 16:15; Luke 22:22-30 and many others); many passages demonstrate that the apostles received not only the grace of apostleship, but also the right to act by this grace in the Church, directly from Christ the Saviour, and not from the Apostle Peter (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20; Luke 9:1-6, John 20:21-23, and many others), and that all the apostles without exception are liable to a higher court - the Church (for example, Matthew 18:17).
The history of the Apostolic Council (Acts, Chapter 15) speaks especially clearly against the supremacy of the Apostle Peter. The Antiochian Christians appeal not to the Apostle Peter for the resolution of their perplexity, as should have occurred if we are to believe the Catholic dogma, but to all the apostles and pres-byters. We see in this excerpt from the book of the Acts of the Apostles that the question at the Council is subject to a general discussion by the Council and that the completion of the matter at the Council belongs to the Apostle James, and from his words the decision is written, and not from the words of the Apostle Peter.
The fact that Peter, according to the testimony of Sacred Scripture, is sent by the apostles (Acts 8:14), gives an account of his actions to the apostles and the faithful (Acts 11:4-18) and listens to their objections and even denunciations (Gal. 2:11-14), which of course, could not be if Peter were the prince of the apostles and head of the Church, also speaks against the Catholic teaching.
Orthodox theology strictly differentiates between the grace-filled service of the apostles and that of bishops. Bishop Alexander (Semenov-Tian-Shansky) writes of this: "The significance of the apostles was exceptional and in many ways exceeded the significance of bishops. Bishops head local churches, while the apostles were wandering preachers of the Gospel. An apostle, having founded a new local Church in some locale, would ordain a bishop for it and would himself go to another place to preach. In con-sequence of this, the Orthodox Church does not honor the Apostle Peter as the first bishop of Rome. Nonetheless, the Holy Church always allowed that among the bishops one is recognized as first in honor, but concerning his infallibility there is no discussion. "In the first ages, the primacy of honor belonged to the Roman bishop, while after his falling away into schism, it passed to the Patriarch of Constantinople" ("Orthodox Catechism", Paris, 181, page 160).
The teaching on the infallibility of the pope, which was completely unknown to the ancient, undivided Church, appeared in the Middle Ages, just like the teaching on the supremacy of the pope; but for a long time it met opposition on the part of the more enlightened, honest and independent members of the Catholic Church. Only in the year 1870, at the First Vatican Council, did Pope Pius IX succeed in turning this teaching into a dogma, in spite of the protest of many Catholics, who even preferred to leave this church and found their own community (of the Old Catholics) than to accept so absurd a dogma. By virtue of the definition of the Vatican Council, the pope is infallible when he, as the pastor and teacher of all Christians, defines or proclaims the truths of the faith ex cathedra, that is, officially, as the head of the Church. The nebulous expression ex cathedra is not understood in the same way by all Catholic theologians; but, no matter how one understands it, the Catholic dogma contradicts the whole spirit of Christ's teaching, which rejects the possibility of infallibility for an individual man, no matter what position he might occupy.
The dogma of the infallibility of the pope contradicts the whole history of the Church and of the papacy itself. History provides a whole series of indisputable facts concerning the errors of popes in dogmatic questions and the contradictions of popes among themselves in matters of faith. For example, Pope Sixtus V, in concert with the bishops, issued a Latin translation of the Bible corrected by him and, under threat of anathema, required it to be accepted as the most authentic. There proved to be major mistakes in this translation, and subsequent popes withdrew it from church use. Which of the popes was infallible, Sixtus or his successor? Pope Leo III not only refused to insert the filioque, the addition "and the Son," into the Symbol of Faith, but even commanded that the intact Symbol be engraved on tablets and set up in church. Within two hundred years, Pope Benedict VIII inserted this addition into the Symbol of Faith. Which of them was infallible? Out of the numerous instances of the dogmatic errors of the Roman bishops, it is sufficient to mention Pope Honorius (625-638), who fell into the Monothelite heresy (the false teaching, according to which Christ has only one will - the Divine) and was excommunicated from the Church by the Sixth Ecumenical Council. At this council, the delegates of the Roman bishop, Agathon, also were present and signed its decisions. ----
ESPAÑOL:
La ortodoxia es fe "en la Iglesia una, santa, católica y apostólica". Fuera de la Iglesia, no hay salvación, así como no hubo salvación fuera del arca de Noé en los días del diluvio. La ortodoxia es una fe firme en el hecho de que en los misterios de la Iglesia se encuentra la gracia salvadora de Dios.
La Iglesia Ortodoxa, como "columna y baluarte de la verdad" (I Timoteo 3:15), como organismo vivo, contra el cual incluso "las puertas del infierno no prevalecerán" (Mateo 16:18), y que tiene a Cristo mismo como su Cabeza, permaneciendo con él "siempre, hasta el fin de los tiempos" (Mateo 28:20, NKJV)
Tal Iglesia en su conjunto no puede errar; que toda la Iglesia se equivocara equivaldría a su muerte espiritual, pero, en virtud de la promesa del Salvador, no puede morir. Pero si la Iglesia Ortodoxa en su conjunto no puede equivocarse, sus miembros individuales, reuniones y grupos individuales e incluso una gran parte de ella pueden caer en el error. Y dado que la opinión de toda la Iglesia se manifiesta en los Concilios Ecuménicos, los Concilios Ecuménicos son los custodios e intérpretes infalibles de la Revelación Divina, no porque los miembros de los concilios sean individualmente infalibles, sino porque las decisiones de los concilios son la voz de toda la Iglesia, que está dirigida por la gracia del Espíritu Santo (las decisiones de los concilios siempre comienzan con las palabras: "Ha parecido bien al Espíritu Santo ya nosotros" [ver Hechos 15:28]).
Esta visión de la infalibilidad de la Iglesia universal, que proviene de Cristo y sus apóstoles, fue común en el cristianismo durante el transcurso de los primeros siglos y permaneció inalterada en la Iglesia ortodoxa. Pero en Occidente, al lado de otras desviaciones, esta visión de la infalibilidad de la Iglesia también sufrió distorsiones. El obispo romano siempre fue considerado uno de los miembros del consejo y se sometió a sus decisiones. Pero, con el paso del tiempo, el Papa de Roma comenzó a atribuirse el privilegio de la infalibilidad eclesiástica solo a sí mismo y, después de largos esfuerzos, finalmente logró el reconocimiento de su absurda pretensión en el Concilio Vaticano de 1870.
Además de la Cabeza invisible, Jesucristo, los papistas reconocen aún una cabeza visible, el obispo romano, el Papa, y lo consideran infalible, y no la Iglesia universal.
La enseñanza sobre la supremacía del papa surgió en el siglo IX y es el principal dogma de la confesión romana y su principal diferencia con la ortodoxia. Los católicos afirman que Cristo hizo uno de sus discípulos, a saber, el apóstol Pedro, su vicario en la tierra, el príncipe de los apóstoles, la cabeza de la Iglesia visible con autoridad plenipotenciaria sobre los apóstoles y sobre toda la Iglesia, y que solo a través de él lo hizo. todos los apóstoles restantes reciben sus derechos llenos de gracia. Los católicos también afirman que el Papa romano se convirtió en el sucesor del apóstol Pedro y también recibió de él todos los derechos y privilegios. Él, el Papa, es la cabeza de toda la Iglesia, el vicario de Cristo, el único portador para toda la Iglesia visible de todos sus derechos llenos de gracia; su voz en materia de fe, hablando ex cathedra - "desde la silla", es decir, oficialmente - es infalible y obligatoria para cada miembro de la Iglesia individualmente y para todos juntos.
En este dogma de la Iglesia Católica Romana destacan tres elementos: 1) la enseñanza sobre la supremacía del apóstol Pedro, 2) sobre la supremacía del Papa y 3) sobre su infalibilidad.
Hoy tocaremos las dos primeras partes de la enseñanza sobre el papado. Los católicos basan la enseñanza en la supremacía del apóstol Pedro en dos pasajes de la Sagrada Escritura. El primero pertenece al capítulo dieciséis del Evangelio según Mateo (versículos 13-19):
"Cuando Jesús llegó a los límites de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas. Él les dijo: ¿Pero quién decís que soy yo? Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jesús respondió y le dijo: Bendito eres. tú, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos."
En las palabras del Salvador citadas anteriormente, no se dice nada sobre la supremacía del apóstol Pedro o, en general, sobre su relación con los demás apóstoles. Aquí, Cristo habla de la fundación de la Iglesia. Pero la Iglesia no se basa solo en Pedro. En la Epístola a los Efesios (2:20), el apóstol Pablo, dirigiéndose a los cristianos, dice: "[Vosotros] sois edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo"; mientras que en la Primera Epístola a los Corintios (3: 10-11), el Apóstol Pablo, hablando de la creación de la Iglesia de Cristo, lo expresa así: "Según la gracia de Dios que me ha sido dada, como maestro sabio- Edificador, yo puse el fundamento, y otro edifica sobre él. Pero cada uno mire cómo edifica sobre él. Porque no se puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo ". En el Apocalipsis, donde la Iglesia se compara con una ciudad, dice: "Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero" (Apocalipsis 21:14).
Pero volvamos al pasaje principal del Evangelio según Mateo, mediante el cual los católicos intentan demostrar la supremacía del apóstol Pedro sobre los demás apóstoles y, a través de él, del papa de Roma sobre toda la Iglesia. En este extracto del Evangelio, el contexto muestra claramente que la confesión del apóstol Pedro de Cristo como el Hijo de Dios no contenía solo su opinión, sino también la de todos los apóstoles, y por eso, en realidad, la promesa del Salvador también se aplica al centro comercial. La pregunta del Salvador, "¿Pero quién decís que soy yo?", Fue formulada de manera completamente inesperada, y antes de que los otros discípulos la entendieran, el apóstol Pedro, como el más impulsivo, se anticipó a ellos, lo que sucedió no pocas veces en otros casos también, y respondió al Salvador primero.
En las palabras del Señor, "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia", los católicos consideran que las palabras "Pedro" y "roca" son idénticas y llegan a la conclusión de que supuestamente el Salvador quería fundar la Iglesia en el mismo Pedro. , como en un individuo, y solo en él. Pero aquí hay una confusión de términos: el nombre propio se confunde con el apelativo. El nombre propio de este apóstol en hebreo es Simón. El Salvador, al ver la firmeza de su fe, le da un nuevo nombre, o, más precisamente, un apodo (como también lo hizo con respecto a Santiago y Juan, llamándolos "Boanerges", es decir, "hijos del trueno" [ Marcos 3:17]) - Cefas en hebreo, Petros en griego. He aquí una especie de juego de palabras, que también utiliza la escolástica católica.
En cuanto a la mención de las llaves del Reino de los Cielos y el derecho de atar y desatar, aquí, en la persona del apóstol Pedro, el Señor está dando una promesa a todos los apóstoles, especialmente porque repite la misma promesa y en las mismas expresiones con respecto a todos los discípulos en el mismo Evangelio según Mateo, un poco más tarde (8, 18); y después de Su resurrección, Cristo cumplió esta promesa, habiendo dicho a todos los discípulos: "Recibid el Espíritu Santo; a quienes remitáis los pecados, les son remitidos; y a quienes retengáis, les quedan retenidos" (Juan 20 : 22-23).
Ahora, vayamos a ese pasaje del Evangelio según Juan, que los católicos citan, intentando probar que la supremacía del apóstol Pedro sobre el resto de los apóstoles fue establecida por Dios. En el capítulo veintiuno de este evangelio (versículos 15-17) leemos: Jesús dice a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos? Él le dijo: Sí, Señor; sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis corderos. Le volvió a decir la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Él le dijo: Sí, Señor; sabes que te amo. Le dijo: Apacienta mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y él le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas.".
En estas palabras, los papistas ven el cumplimiento por parte del Señor de esa promesa que le fue dada antes al apóstol Pedro, es decir, el otorgamiento de autoridad y supremacía en la Iglesia a Pedro; además, por ovejas entienden a los apóstoles, mientras que por corderos, el resto de los fieles.
Las palabras del Salvador, registradas en el Evangelio según Juan, fueron pronunciadas poco después de la resurrección, es decir, cuando el apóstol Pedro aún se encontraba bajo la fuerte opresión de su desgana y renuncia a Cristo. Era esencial, no solo para él, sino también para los demás discípulos, devolverle su anterior dignidad apostólica. Esta restauración se logró en esta conversación. Las palabras, "¿me amas más que éstos?", Sirven como recordatorio de las palabras seguras de sí mismo de Pedro: "Aunque todos se escandalicen por tu causa, yo nunca seré ofendido" (Mateo 26: 33-35). , y, "Señor, estoy dispuesto a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte" (Lucas 22:33). La triple pregunta "¿me amas?", Corresponde a la triple renuncia de Pedro, a quien en este punto el Señor ya no llama "Pedro", sino "Simón", su nombre anterior. El hecho de que Pedro se entristeciera, se entristeciera después de la tercera pregunta del Señor sería completamente inexplicable si permitimos que la discusión aquí se trata de otorgar la supremacía y el vicariato a Pedro. Y, por el contrario, esta tristeza es perfectamente comprensible si el apóstol Pedro hubiera visto en las palabras del Señor un recordatorio de su renuncia. Y es difícil reconciliar las siguientes palabras del Salvador con la supremacía del apóstol Pedro. Mientras seguía al Maestro, el apóstol Pedro, habiendo visto a Juan, preguntó: "¿Y este hombre?", Y en respuesta oyó: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? yo "(Juan 21:22). Es difícil suponer que el Salvador le hablaría así a aquel a quien había asignado como Su vicario y príncipe de los Apóstoles.
En cuanto a las palabras del Salvador a Pedro: "Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas", la palabra "apacienta" no significa en absoluto la autoridad suprema del pastoreo, como afirman los teólogos católicos, sino simplemente la autoridad y las responsabilidades del pastoreo propias de todos. los apóstoles y sus sucesores. Y no hay necesidad de entender las palabras "ovejas" y "corderos" en el sentido de rebaño y pastores, entendiendo por estos últimos a los mismos apóstoles, como quisieran los católicos, pero más simplemente, siguiendo a los Santos Padres de la Iglesia, para ver en las ovejas y los corderos dos grupos de fieles: el menos perfecto y el más perfecto, los niños en la fe y los adultos.
La Iglesia Ortodoxa enseña que los doce apóstoles eran completamente iguales entre ellos según su dignidad, autoridad y gracia. En cierto sentido, es posible llamar al apóstol Pedro el primero, pero el primero entre iguales. Esta enseñanza es confirmada por toda la historia de los apóstoles, como se expone en los libros del Nuevo Testamento, donde se demuestra indiscutiblemente la plena igualdad de los apóstoles entre sí (por ejemplo, Mateo 4: 18-19; 10: 1, 40; 19:28; 20: 24-27; 23: 8-11; Marcos 10: 35-37, 16:15; Lucas 22: 22-30 y muchos otros); Muchos pasajes demuestran que los apóstoles recibieron no solo la gracia del apostolado, sino también el derecho de actuar por esta gracia en la Iglesia, directamente de Cristo el Salvador, y no del apóstol Pedro (Mateo 4: 18-22; Marcos 1: 16-20; Lucas 9: 1-6, Juan 20: 21-23 y muchos otros), y que todos los apóstoles sin excepción están sujetos a un tribunal superior: la Iglesia (por ejemplo, Mateo 18:17).
La historia del Concilio Apostólico (Hechos, Capítulo 15) habla con especial claridad contra la supremacía del apóstol Pedro. Los cristianos de Antioquía no apelan al apóstol Pedro para que resuelva su perplejidad, como debería haber ocurrido si hemos de creer en el dogma católico, sino a todos los apóstoles y presbíteros. Vemos en este extracto del libro de los Hechos de los Apóstoles que la cuestión en el Concilio está sujeta a una discusión general por parte del Concilio y que la terminación del asunto en el Concilio pertenece al Apóstol Santiago, y de sus palabras el La decisión está escrita y no de las palabras del apóstol Pedro.
El hecho de que Pedro, según el testimonio de la Sagrada Escritura, sea enviado por los apóstoles (Hch 8, 14), da cuenta de sus acciones a los apóstoles y a los fieles (Hch 11, 4-18) y escucha sus objeciones. e incluso denuncias (Gá. 2: 11-14), que por supuesto, no podría ser si Pedro fuera el príncipe de los apóstoles y cabeza de la Iglesia, también habla en contra de la enseñanza católica.
La teología ortodoxa diferencia estrictamente entre el servicio lleno de gracia de los apóstoles y el de los obispos. El obispo Alexander (Semenov-Tian-Shansky) escribe sobre esto: "El significado de los apóstoles fue excepcional y en muchos sentidos excedió el significado de los obispos. Los obispos encabezan las iglesias locales, mientras que los apóstoles eran predicadores errantes del Evangelio. Un apóstol, habiendo fundó una nueva Iglesia local en algún lugar, ordenaría un obispo para ella y él mismo iría a otro lugar a predicar. En consecuencia, la Iglesia Ortodoxa no honra al Apóstol Pedro como el primer obispo de Roma. No obstante, la Santa Iglesia siempre permitió que entre los obispos uno sea reconocido como el primero en honor, pero sobre su infalibilidad no hay discusión. "En las primeras edades, el primado del honor pertenecía al obispo romano, mientras que después de su caída en el cisma, pasó al Patriarca de Constantinopla "(" Catecismo Ortodoxo ", París, 181, página 160).
La enseñanza sobre la infalibilidad del Papa, que era completamente desconocida para la Iglesia antigua e indivisa, apareció en la Edad Media, al igual que la enseñanza sobre la supremacía del Papa; pero durante mucho tiempo encontró oposición por parte de los miembros más ilustrados, honestos e independientes de la Iglesia Católica. Recién en el año 1870, en el Concilio Vaticano I, el Papa Pío IX logró convertir esta enseñanza en dogma, a pesar de la protesta de muchos católicos, que incluso prefirieron dejar esta iglesia y fundar su propia comunidad (de la Antigua Católicos) que aceptar un dogma tan absurdo. En virtud de la definición del Concilio Vaticano, el Papa es infalible cuando él, como pastor y maestro de todos los cristianos, define o proclama las verdades de la fe ex cathedra, es decir, oficialmente, como cabeza de la Iglesia. La nebulosa expresión ex cathedra no es entendida de la misma manera por todos los teólogos católicos; pero, no importa cómo se entienda, el dogma católico contradice todo el espíritu de la enseñanza de Cristo, que rechaza la posibilidad de infalibilidad para un hombre individual, sin importar la posición que ocupe.
El dogma de la infalibilidad del Papa contradice toda la historia de la Iglesia y del papado mismo. La historia proporciona toda una serie de hechos indiscutibles sobre los errores de los papas en cuestiones dogmáticas y las contradicciones de los papas entre ellos en materia de fe. Por ejemplo, el Papa Sixto V, en concierto con los obispos, publicó una traducción latina de la Biblia corregida por él y, bajo amenaza de anatema, requirió que fuera aceptada como la más auténtica. Resultó que había errores importantes en esta traducción, y los papas posteriores la retiraron del uso de la iglesia. ¿Cuál de los papas fue infalible, Sixto o su sucesor? El Papa León III no solo se negó a insertar el filioque, la adición "y el Hijo", en el Símbolo de la Fe, sino que incluso ordenó que el Símbolo intacto fuera grabado en tablas y colocado en la iglesia. En doscientos años, el Papa Benedicto VIII insertó esta adición en el Símbolo de la fe. ¿Cuál de ellos fue infalible? De los numerosos casos de errores dogmáticos de los obispos romanos, es suficiente mencionar al Papa Honorio (625-638), quien cayó en la herejía monotelita (la falsa enseñanza, según la cual Cristo tiene una sola voluntad: la Divina). y fue excomulgado de la Iglesia por el Sexto Concilio Ecuménico. En este concilio, los delegados del obispo romano Agatón también estuvieron presentes y firmaron sus decisiones.
One of the more common claims made against the Orthodox Church by Papist apologists is the claim that we do not evangelize like the Catholic Church does. Not only is this disturbingly ignorant but it evinces a very palpable and very empty triumphalism. Part of this is willful cluelessness but part of it is also a lack of access to resources that are primarily in languages such as Russian, Serbian, and Greek and therefore, most western Christians have never had the opportunity to study the history. In this video we begin to recount the history of Orthodox missions in the second millenium and demonstrate that the cheap polemic is not only patently false, but completely ridiculous.
This series of videos was created mainly to answer the accusation of Catholic apologists that we do not evangelize and, therefore, we could not be the true church. Catholic apologists cite the supposed successes of Catholic missionaries throughout North and South America, Africa, and Asia but have these missions actually achieved results more spectacular than other religions and sects?
Do Eastern Orthodox Evangelize? | A History of Orthodox Missions | Vol. 1. (1054-1600)
Do Eastern Orthodox Evangelize? | A History of Orthodox Missions | Vol. 2. (1601-1917)
Do Eastern Orthodox Evangelize? | A History of Orthodox Missions | Vol. 3. (1601-1917)
