About the Early Church and the Use of Images - Sobre la Iglesia Primitiva y el Uso de las Imágenes

ENGLISH:

IS IT TRUE THAT THE VENERATION OF IMAGES HAS ALWAYS BEEN THE PRACTICE OF THE CHURCH OF GOD, FROM THE BEGINNING?

Since the various denominations that call themselves "Catholic" aren't going to believe me, whom they consider a "heretic," let's see if they believe those they themselves consider "authorities," especially those known as the Church Fathers.

Specifically, in this series of posts, each dedicated to a 'Father,' I will focus on the so-called Ante-Nicene Fathers, or those who taught before Nicaea I in 325 AD. Why? Because these Fathers are the closest chronologically to Jesus and His Apostles. Clement of Rome never mentioned images and their veneration. Neither did the author of the Shepherd of Hermas, a Christian composition from the early second century, nor did Polycarp specifically mention images or their worship. Even Ignatius of Antioch makes no mention of them. This silence leads us to speculate that either everyone carried and venerated images, or no one did. The fact is that images were not controversial at the beginning of the second century. What did these Fathers say about paganism in general?

Clement of Rome did not teach directly about paganism, but his work and the context of his time suggest that he considered it an outdated religion that fell short of the truth of the Christian God. The text of the Shepherd of Hermas instructs believers to forsake sin, practice justice, truth, moderation, and charity, and to beware of evil influences, which implies a clear distinction from pagan practices. Polycarp is more emphatic. He teaches that paganism is a state of ignorance and error that must be avoided, as it lacks an understanding of divine judgment. Finally, we come to Ignatius of Antioch, who was much clearer about paganism. He wrote seven letters while being taken to Rome to be martyred. In them, he left a very clear teaching on paganism and the Christian faith. Ignatius rejected paganism as a false path; he considered it a form of error and spiritual darkness. In his letters, especially to the Ephesians and Magnesians, he states that Christians must distance themselves from idolatrous cults and false gods, because only Christ is the truth.

Idols, he says, “have no life or reason,” while Christ is the living God. “We no longer live according to the ways of the Jews or the Gentiles, but according to the Spirit of grace, for we have come to know Christ Jesus.” (Letter to the Magnesians, 8:1)

Ignatius sees Christ as the end of ancient superstitions. Ignatius teaches that with the coming of Christ, the darkness of paganism was left behind. The Christian faith replaces the sacrifices and superstitions of the Gentiles with the true worship of the one God. 

He further adds: “The prince of this world was powerless against the Lord, because God was with him; therefore the mystery of the new man began to destroy the old ungodliness.” (Letter to the Ephesians, 19:3)

Ignatius exhorts Christians to live differently from pagans, demonstrating the truth of the Gospel through their conduct. He encourages them not to engage in pagan customs or attend idolatrous sacrifices; in general, his call is to bear witness to the pagan world. The Christian life should be a testimony that convinces the pagan world of God's love. In short, Ignatius of Antioch teaches that paganism is a spiritual error overcome by the revelation of Christ. Christians must distance themselves from idols, live according to the Gospel, and bear witness to the world in order to draw pagans to the true faith.

From everything described above, it is obvious that at least two of the aforementioned "Fathers" would be predisposed against venerating any kind of image. And the others remain silent, meaning that the consensus of these "Fathers" is not in favor of venerating any kind of image. The importance of Ignatius should not be underestimated because even Rome considers him a disciple of the Apostles.

Continuing our inquiry into the veneration of images in the early Church, after seeing that the Apostolic Fathers were against the practice of venerating images, we turn to the Fathers of the second century.

1. Justin Martyr: (100-166) The foremost defender of the early church was Justin. Born in Shechem, the ancient city of Samaria where Jesus stopped at Jacob's well to tell the Samaritan woman, "God is spirit," Justin's parents were pagans. He began his career as a philosopher, but through reading the prophets, he was converted and became an apologist for the church. He died a martyr in Rome.

Writing on the "Folly of Idol Worship," Justin gave reasons why Christians did not make images to represent God: images are lifeless; images do not have the form of God; images insult God; images are used by demons. The name of God should not be associated with them. And we also do not honor with many sacrifices and garlands of flowers such deities that men have fashioned and placed in sanctuaries and called gods; for we see that these have no soul and are lifeless and do not have the form of God (because we do not consider that God has a form such as some claim to imitate in His honor), but rather they have the names and forms of those evil demons who have appeared. Justin said: "The craftsmen make" what they call a god, "but what we (Christians) consider not only meaningless, but even an insult to God, who, having ineffable glory and form, receives His name attached to things that are corruptible and require constant service." (Justin Martyr, "Folly of Idol Worship," p. 165).

2. Irenaeus (130?-202?) The Bishop of Lyons is best known for his five books written against the Gnostic heresies, called Against Heresies. Irenaeus grew up in Smyrna and heard the preaching of Polycarp. He died a martyr around 202 AD. In Against Heresies 1.25.5-6, Irenaeus condemns the practices of these Gnostics who claimed to be Christians and their veneration of images, a cult he equates with paganism.

5 And so it is that, if impious, unlawful, and forbidden actions are committed among them, I can no longer find grounds to believe that they are Christians. 6 ... They also possess images, some painted and others made of various materials; while they maintain that Pilate made a likeness of Christ at the time when Jesus lived among them. They crown these images and place them alongside the images of the world's philosophers, that is, with the images of Pythagoras, Plato, Aristotle, and the rest. They also have other ways of venerating these images, just as the pagans do. Irenaeus continues in other books of his work Against Heresies thus: Against Heresies 2.27.2

“They attribute form to what is formless and exchange the glory of the incorruptible God for the likeness of human image.” (Here Irenaeus is paraphrasing Paul (Rom 1:23), but he uses it theologically against all practices that turn images into objects of worship.) Adversus Haereses 4.31.2 “One should not mold God according to one’s own will, nor imagine anything about Him as if He were a work made by human hands.”

Irenaeus rejects the cultic use of images in general, because in his time they were not objects of liturgical devotion. 

His criticism is directed specifically at: 

The cultic veneration he characterizes as idolatrous use, 

The making of images of Christ for magical, cultic, or heretical purposes.

3. Clement of Alexandria: Clement of Alexandria was born around 150 AD and died around 215 AD. He was an important Christian writer, theologian, and teacher of the early centuries, who replaced his teacher Pantaenus as head of the School of Catechists in Alexandria around 200 AD.

Quotations: 

"It would be ridiculous, as the philosopher says, for man, being only a plaything of God, to make God, and for God to come into being through the play of human art." So wrote Clement of Alexandria, evidently referring to something the philosopher Plato had said. (Herklots, p. 41.) As a Christian, Clement had learned that God cannot "come into existence through... art." (Acts 17:29).

Clement of Alexandria adopted a critical and cautious stance regarding images, firmly opposing their veneration or use in worship, as he considered them inanimate objects and associated their use with pagan and idolatrous practices. Clement, an influential early Christian theologian, maintained that true worship should be spiritual and directed solely to God. His main arguments are found in works such as the Protrepticus and the Stromata, where he emphasizes: Biblical Prohibition: He stressed the Old Testament prohibition against the creation and worship of idols and images, citing passages such as Exodus 20:4-5 and Deuteronomy 5:8-10.

The spiritual nature of God: He argued that, since God is spirit, He cannot be adequately represented by material objects created by human hands. Faith leads to perfect knowledge of the truth, Christian "gnosis," not through physical objects. Distinction between education, veneration, and worship; which he considers idolatry: Clement saw a clear distinction between the use of images for educational purposes (as symbols or examples) and their veneration or worship, condemning the latter as idolatry. For him, a statue is simply "dead matter."

Focus on the “Image” of Christ in the Believer: In his work The Instructor, Clement focuses on Christ as the true “image” of God, and on how Christians should strive to live in Christ’s likeness, rather than focusing on physical representations, which cannot capture the image of God. His stance reflected the widespread aversion of early Christians to any practice that could be mistaken for pagan idolatry, and it differed from the later Christian practice of icon veneration. In fact, the Orthodox Church officially ceased venerating Clement of Alexandria in the 10th century, partly due to the ambiguity or outright rejection of image veneration in his writings.

4. Tertullian (130-160) Tertullian, born in Carthage, North Africa, was a lawyer practicing in Rome. After converting to Christianity, he returned to Carthage and became an elder in the church. Tertullian demonstrated that the church of his time understood that using images for cultic or liturgical purposes and to represent God was idolatry. "Whoever honors an image with a deity falls into idolatry," he said in: (Early Latin Theology, Vol. 5 of the Christian Classics Library.)

What would Tertullian have said if he knew that the church in later centuries would reverse the definition of idolatry and then feel that instead of practicing idolatry, they were serving God by putting God's name on images and displaying them worldwide to illustrate the Gospel story? Tertullian wrote a long discourse "On Idolatry." What Tertullian meant by idolatry was giving the worship that belongs to God alone to an image. Tertullian considered idolatry to be "the head of injustice." He saw it as a sin from which Christians should guard themselves with particular care. He states: "The reason the Holy Spirit, when the apostles were consulting at that time, loosened the bond and the yoke for us was so that we might be free to devote ourselves to avoiding idolatry. This will be our Law... (a Law) peculiar to Christians, by which means we are recognized and examined by the pagans." (Ante-Nicene Fathers, 3, 62.)

Aristides: Aristides was a Christian apologist from the beginning of the 2nd century. He wrote a book to the emperor in defense of Christianity: 

"Let us see, then, which of these men partake of the truth and which partake of error. The Chaldeans, in fact, because they did not know God, went astray after the stars and came to worship creatures in place of Him who created them. And making images of those stars, they came to call upon the images of heaven and earth, of the sun, the moon, and the other stars or luminaries; and to confine them in temples, where they worshipped them, giving them the name of gods, keeping them under guard so that they would not be stolen by thieves, not realizing that those who guarded them were greater than they were in need of being guarded, and that the temple building where they kept them was superior to their images. Thus, since their gods were powerless for their own salvation, how could they offer salvation to others? Soon, the Chaldeans went astray, worshipping dead and useless images." (Chapter 3, Apology)

The question is whether Aristides, as well as the other Church Fathers cited here, was condemning only a certain type of image or icon worship, or whether it was a general condemnation. The nature of the argument makes it clear that the condemnation is a general principle. It appears that he criticizes images because they would need to be guarded, which would make the guards superior to the images. This argument only makes sense in light of a general condemnation. Images in a Christian context would also need to be guarded and protected. Such a statement by Aristides would be inconceivable if Christians also worshipped images. It appears that he also condemns the act of confining images in temples, without specifying any qualifications. If Aristides supported the confinement of images in Christian temples, he would likely add qualifications to this condemnation of pagans; otherwise, he would simply be hypocritical.

Ronald Delavega

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ESPAÑOL:

SERÁ VERDAD QUE LA VENERACIÓN DE IMÁGENES SIEMPRE HA SIDO LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA DE DIOS DESDE EL PRINCIPIO?

 
Como las diferentes denominaciones que se autonombran "católicas," no van a creerme a mí, quien de acuerdo a ellos soy un "hereje." Vamos a ver si creen a aquellos que ellos mismos consideran "autoridades," especialmente a esos que son llamados los Padres de la Iglesia. 

Específicamente me voy a concentrar en esta serie de publicaciones, cada una dedicada a un 'Padre', en los 'Padres' llamados Ante-Niceanos o aquellos que ensenaron antes de Nicea I, en 325 DC. ¿Por qué? Pues porque estos; Padres; son los más cercanos cronológicamente, a Jesús y Sus Apóstoles. Clemente Romano jamás menciono las imágenes y su veneración El autor del Pastor de Hermas una composición cristiana de principios del Siglo II tampoco, igualmente Policarpo no habla específicamente de imágenes o de su adoración. Ni aun Ignacio de Antioquia las menciona. Este silencio solo podemos especular de que todo el mundo cargaba imágenes y las veneraba o que nadie lo hacía. El hecho es que las imágenes no eran controversiales a principio del Siglo II. que decían estos padres sobre el paganismo en general? 

Clemente de Roma no enseñó directamente sobre el paganismo, pero su obra y el contexto de su época sugieren que lo consideraba una religión superada que no alcanzaba la verdad del Dios cristiano. El texto del Pastor de Hermas, instruye a los creyentes a abandonar los pecados, practicar la justicia, la verdad, la moderación y la caridad, y a desconfiar de las malas influencias, lo cual implicaría una clara diferenciación de las práctica paganas. Policarpo es más tajante. Policarpo enseña que el paganismo es un estado de ignorancia y error que debe evitarse, ya que carece de la comprensión del juicio divino. Al fin llegamos a Ignacio Ignacio de Antioquia, quien fue mucho m.as claro sobre el paganismo. Escribió 7 cartas mientras era llevado a Roma para ser martirizado. En ellas dejó una enseñanza muy clara sobre el paganismo y la fe cristiana. Ignacio rechazo al paganismo como camino falso, Ignacio considera el paganismo como una forma de error y oscuridad espiritual. En sus cartas, especialmente a los Efesios y Magnesios, afirma que los cristianos deben alejarse de los cultos idolátricos y de los falsos dioses, porque solo Cristo es la verdad.

Los ídolos, dice, “no tienen vida ni razón”, mientras que Cristo es el Dios vivo.“Ya no vivimos según el modo de los judíos ni de los paganos, sino según el espíritu de la gracia, porque hemos conocido a Cristo Jesús.”
(Carta a los Magnesios, 8,1)

Ignacio a Cristo como fin de las antiguas supersticiones. Ignacio enseña que con la venida de Cristo, las tinieblas del paganismo quedaron atrás. La fe cristiana sustituye los sacrificios y supersticiones de los gentiles por el culto verdadero al Dios único.

Además añade:
“El príncipe de este mundo nada logró contra el Señor, porque Dios estaba con Él; por eso el misterio del hombre nuevo comenzó a destruir la antigua impiedad.”
(Carta a los Efesios, 19,3) 

Ignacio exhorta a los cristianos a vivir de manera distinta a los paganos, mostrando con su conducta la verdad del Evangelio. Los anima a no mezclarse con costumbres paganas ni asistir a sacrificios idolátrico en general su llamado es al testimonio frente al mundo pagano. La vida cristiana debe ser un testimonio que convenza al mundo pagano del amor de Dios. En resumen, Ignacio de Antioquía enseña que el paganismo es un error espiritual superado por la revelación de Cristo. El cristiano debe alejarse de los ídolos, vivir según el Evangelio y dar testimonio ante el mundo para atraer a los paganos a la fe verdadera.

Por todo lo que describimos arriba, se hace obvio que al menos dos "Padres" de los mencionados iban a estar predispuestos a no rendirle culto, de ningún tipo, a una imágen. Y los otros callan o sea que el consenso de estos 'Padres' no es favorable a veneración de ningún tipo de imágenes La importancia de Ignacio no se debe de menospreciar porque incluso Roma lo considera como un discípulo de los Apóstoles. 

Continuando nuestra indagación sobre la veneración de imágenes en la Iglesia primitiva. Después de ver, que los Padres Apostólicos estaban en contra de la práctica de veneración imágenes, continuamos con los Padres del Siglo II.

1. Justino Mártir: (100-166)
El principal defensor de la iglesia primitiva fue Justino. Nacido en Siquem, la antigua ciudad de Samaria donde Jesús se había detenido junto al pozo de Jacob para decirle a la mujer samaritana "Dios es espíritu", los padres de Justino eran paganos. Justino comenzó su carrera como filósofo, pero a través de la lectura de los profetas se convirtió y se convirtió en apologista de la iglesia. Murió mártir en Roma.
Al escribir sobre la "Locura de la adoración de Ídolos", Justino dio razones por las cuales los cristianos no hacían imágenes para representar a Dios: las imágenes están muertas; las imágenes no tienen la forma de Dios; las imágenes insultan a Dios; las imágenes son usadas por demonios. El nombre de Dios no debe estar unido a ellos.

Y tampoco honramos con muchos sacrificios y guirnaldas de flores a tales deidades que los hombres han formado y puesto en santuarios y llamado dioses; ya que vemos que estos no tienen alma y están muertos y no tienen la forma de Dios (porque no consideramos que Dios tenga una forma tal como algunos dicen que imitan en Su honor), sino que tienen los nombres y formas de esos demonios malvados que han aparecido.
Justino dijo: "los artesanos hacen" lo que ellos llaman un dios, " pero "lo que nosotros (los cristianos) consideramos no solo sin sentido, sino que incluso insultamos a Dios, quien, teniendo gloria y forma inefables, recibe Su nombre unido a cosas que son corruptibles y requieren un servicio constante."(Justino Mártir," Locura de la adoración de ídolos", pág. 165).

2. Ireneo (130?-202?)
El Obispo de Lyons, es mejor conocido por sus cinco libros que escribió contra las herejias Gnósticas llamado Conta Las Herejias, Ireneo creció en Esmirna y oyó la prédica de Policarpos. 

Murió martirizado alrededor del 202 DC En contra Herejias 1..25.5-6, Ireneo condena prácticas de estos Gnósticos que pretendían ser Cristianos y su uso venerativo de imágenes, culto que equipara al pagano.

5 Y así es que, si se cometen acciones impías, ilegales y prohibidas entre ellos, por lo que ya no puedo encontrar motivos para creer que sean Cristianos. 6 ... También poseen imágenes, algunas de ellas pintadas y otras formadas con diferentes tipos de materiales; mientras sostienen que Pilato hizo una semejanza de Cristo en ese momento en que Jesús vivía entre ellos. Coronan estas imágenes y las colocan junto con las imágenes de los filósofos del mundo, es decir, con las imágenes de Pitágoras, Platón, Aristóteles y el resto. También tienen otros modos de venerar estas imágenes, al igual que los paganos. Ireneo continua en otros libros de su Oba Contra las Herejías así: Adversus Haereses 2.27.2
“Atribuyen forma a lo que es sin forma y cambian la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen humana.” (Aquí Ireneo está parafraseando a Pablo (Rom 1:23), pero lo usa teológicamente contra toda práctica que convierta imágenes en objetos de culto.) Adversus Haereses 4.31.2
“No debe uno modelar a Dios según la propia voluntad, ni imaginar nada sobre Él como si fuera una obra hecha por manos humanas.”
Ireneo rechaza el uso cultico de imágenes en general, porque en su época estas no eran objeto de devoción litúrgica.

Su crítica se dirige especificamente a:
La veneración cultica que califica de uso idolátrico,
La fabricación de imágenes de Cristo con fines mágicos, culticos o heréticos.

3. Clemente de Alejandría: Clemente de Alejandría nació alrededor del año 150 d.C. y murió hacia el 215 d.C.. Fue un importante escritor, teólogo y maestro cristiano de los primeros siglos, que reemplazó a su maestro Panteno como director de la Escuela de Catequistas de Alejandría alrededor del año 200.

Citas:
"Sería ridículo, como dice el filósofo, que el hombre, siendo solo un juguete de Dios, hiciera a Dios, y que Dios surgiera a través del juego del arte humano."Así escribió Clemente de Alejandría, evidentemente refiriéndose a algo que había dicho el filósofo Platón. (Herklots, pág. 41.) Como cristiano, Clemente había aprendido que Dios no puede " venir a la existencia a través de ... arte."(Hechos 17: 29).

Clemente de Alejandría adoptó una postura crítica y cautelosa respecto a las imágenes, oponiéndose firmemente a su veneración o uso en el culto, ya que las consideraba materia muerta y asociaba su uso a prácticas paganas e idolátricas.
Clemente, un influyente teólogo cristiano primitivo, sostenía que la verdadera adoración debía ser espiritual y dirigida únicamente a Dios. Sus principales argumentos se encuentran en obras como Protréptico y Stromata, donde enfatiza:
Prohibición bíblica: Recalcó la prohibición del Antiguo Testamento contra la creación y adoración de ídolos e imágenes, citando pasajes como Éxodo 20:4-5 y Deuteronomio 5:8-10.
Naturaleza espiritual de Dios: Argumentó que, dado que Dios es espíritu, no puede ser representado adecuadamente por objetos materiales creados por manos humanas. La fe lleva al conocimiento perfecto de la verdad, la "gnosis" cristiana, no a través de objetos físicos.
Distinción entre educación, veneración y adoración; a las que considera idolatría: Clemente veía una clara distinción entre el uso de imágenes con fines educativos (como símbolos o ejemplos) y su veneración o adoración, condenando estas últimas como idolatría. Para él, una estatua es simplemente "materia muerta."
Enfoque en la "imágen" de Cristo en el creyente: En su obra El Pedagogo, Clemente se centra en Cristo como la verdadera "imágen" de Dios, y en cómo el cristiano debe esforzarse por vivir a semejanza de Cristo, en lugar de centrarse en representaciones físicas, que no pueden captar la imagen de Dios.
Su postura reflejaba la aversión generalizada de los primeros cristianos hacia cualquier práctica que pudiera confundirse con la idolatría pagana, y estaba alejada de la posterior práctica cristiana de la veneración de iconos. De hecho, la Iglesia Ortodoxa dejó de venerar oficialmente a Clemente de Alejandría en el siglo X, en parte debido a la ambigüedad o rechazo de sus escritos sobre la veneración de imágenes.

4. Tertuliano (130-160)
Tertuliano, nacido en Cartago, norte de África, era abogado y ejercía en Roma. Después de convertirse en cristiano, regresó a Cartago y se convirtió en anciano de la iglesia. Tertuliano mostró que la iglesia de su época entendía que era idolatría usar imágenes para uso cultico o litúrgico y para representar a Dios. "Cualquiera que honre a una imagen con cae en idolatría." Dijo en: (Teología Latina Temprana, Vol. 5 de Biblioteca de Clásicos Cristianos.)

¿Qué diría Tertuliano si supiera que la iglesia en siglos posteriores revertiría la definición de idolatría y luego sentiría que en lugar de practicar la idolatría estaban sirviendo a Dios poniendo el nombre de Dios en imágenes, publicándolas en todo el mundo para ilustrar la historia del Evangelio?
Tertuliano escribió un largo discurso "Sobre la idolatría."Lo que Tertuliano quiso decir con idolatría, era el dar el culto que le pertenece solo a Dios, a una imágen. Tertuliano consideraba que la idolatría era "la cabeza de la injusticia."Él consideraba que era un pecado del que los cristianos debían protegerse con especial cuidado. Cita:"La razón por la que el Espíritu Santo, cuando los apóstoles en ese momento estaban consultando, relajó el vínculo y el yugo por nosotros fue para que pudiéramos ser libres de dedicarnos a evitar la idolatría. Esta será nuestra Ley... (una Ley) peculiar de los cristianos, por cuyos medios somos reconocidos y examinados por los paganos." (Padres Ante-nicenos, 3, 62.)

Aristides: Arístides fue un apologista cristiano del inicio del s. II. Él escribió un libro al emperador en defensa del cristianismo:
"Veamos, pues, cuáles de estos hombres, participan de la verdad y cuáles participan del error. Los caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se extravían detrás de los astros y pasan a adorar a las criaturas en el lugar de Aquel que los ha creado. Y haciendo imágenes de aquellos astros, pasaron a clamar a las imágenes del cielo y de la tierra, del sol, de la luna y de los demás astros o luminares; y a confinarlos en los templos, donde los adoran, dándoles el nombre de dioses, manteniéndolos bajo vigilancia, para que no sean robados por los ladrones, sin darse cuenta, de que son los que los vigilan, mayores que están en necesidad de ser vigilados, y que el edificio del templo donde los guardan, es superior a sus imágenes. Así, como sus dioses son impotentes para su propia salvación, ¿cómo podrían ofrecer la salvación a los demás? Pronto, se desviaron los caldeos, adorando las imágenes muertas e inútiles." (Cap. Apología 3)

La cuestión es si Arístides, así como los demás padres de la iglesia aquí citados, estarían condenando sólo un cierto tipo de culto a las imágenes o íconos o se trataría de una condena general. La naturaleza de la argumentación, deja claro que la condena es un principio general. Se percibe que él critica las imágenes, porque éstas necesitarían ser guardadas por vigilantes, lo que haría a los guardadores superiores a las imágenes. Este argumento sólo tiene sentido a la luz de una condena general. Las imágenes en un contexto cristiano también necesitarían ser guardadas y protegidas. Sería inconcebible tal afirmación de Arístides si los cristianos también adoraban imágenes. Se percibe, que él también condena el acto de confinar las imágenes en templos, sin establecer ningún tipo de cualificación. Si Arístides apoyara el confinamiento de imágenes en los templos cristianos, él probablemente agregaría calificaciones a esta condenación a los paganos, sino, solo estaría siendo hipócrita.

Ronald Delavega

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Does the Bible Teach Dispensations? - ¿Enseña la Biblia las Dispensaciones?

 

ENGLISH: 

ESPAÑOL:

The Lord Will Destroy Jerusalem’s Enemies - El Señor Destruirá a los Enemigos de Jerusalén.

And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee: and in thee shall all families of the earth be blessed. Genesis 12:3

ENGLISH:

Zechariah 12:1-5

The burden of the word of the Lord for Israel, saith the Lord, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him.

Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, when they shall be in the siege both against Judah and against Jerusalem.

And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all people: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it.

In that day, saith the Lord, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness.

And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in the Lord of hosts their God.

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Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.  Genesis 12:3

ESPAÑOL:

Zacarías 12:1-5

Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel. Jehová, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él, ha dicho: 

He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en el sitio contra Jerusalén.

Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella.

En aquel día, dice Jehová, heriré con pánico a todo caballo, y con locura al jinete; mas sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y a todo caballo de los pueblos heriré con ceguera. 

Y los capitanes de Judá dirán en su corazón: Tienen fuerza los habitantes de Jerusalén en Jehová de los ejércitos, su Dios.

Peter Was Not The First Pope - Pedro No Fue El Primer Papa

ENGLISH:

1) The legend of a supposed pontificate of Peter originated in a sect hostile to the early Church, the "Ebionites." Catholics and Ebionites claim that Peter was bishop of Rome for 25 years. 

2) According to tradition, Peter died in 68 AD, which means that Peter must have been in Rome since 43 AD. 

 3) For now, James is the head of the Church in Jerusalem (Acts 15:19). 

 4) Then, Paul wrote his letter to the Romans between 57 and 58 AD, and nowhere does he mention any "Pope Peter." 

5) Who is in Rome administering the Church there? They are Priscilla and Aquila, Paul's collaborators (Rom. 15:3-5).

6) Paul finally arrived in Rome in the year 60, and the Jews in Rome did not know the gospel (Acts 28:21-22). And Peter? Hasn't he been Pope in Rome since 43? What has Peter been doing all this time in Rome, if he is supposed to be the Roman Pope? 

7) Paul arrived evangelizing the Romans, since they did not know the gospel there, and besides, Paul would not evangelize where others had already spread the gospel (Rom. 15:20-21). Therefore, it is Paul who brings the gospel to the Romans, not Peter. 

8) Paul says that when he had to appear before the trial brought against him, no one accompanied him; on the contrary, EVERYONE ABANDONED HIM!! And Peter? Did Peter ever cower again, as he did in the case of the Lord Jesus? I don't think Peter was in Rome; he would surely have accompanied Paul (2 Tim. 4:16). 

Neither Linus, nor Anacletus, nor Clement accompanied Paul. THEY ALL ABANDONED HIM.

9) In 68 A.D, according to tradition, Paul and Peter died. 

10) Later, when the churches began to compile their own lists of the biblical canon, the Church of Rome accepted the books of the New Testament, especially the writings of Paul. It only ignored the Epistles of Peter, James, and 3 John.


The claim that Peter was not Pope is true, although the Catholic Church considers Peter to be the first Pope. The reason is that, according to Catholic tradition, Peter was appointed by Jesus as the "rock" upon which the Church would be built, and he was entrusted with the "keys of the Kingdom." However, the Catholic Church does not consider him Pope in the modern sense, but rather as the first leader and visible head of the Church, and his successors, the Popes, are considered his successors in that role. 

Arguments supporting the claim that Peter was not Pope: 

There is no biblical evidence that Peter was the first Pope: In the New Testament, Peter is not called Pope, nor is he given a leadership role over the other apostles. 

Early Christians did not believe that Peter had received papal primacy: Early Christians did not believe that the apostle Peter had received special authority that was passed on to his successors. 

Peter did not claim any special authority over the other Apostles: In his letters, Peter does not claim to be the head of the Church or to have authority superior to that of the other apostles.

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ESPAÑOL:

Pedro no fue papa, fue papá!

Mateo 8:13 - 15 

14 Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra de este postrada en cama, con fiebre. 15 Y tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les servía.

1).- La leyenda de un supuesto pontificado de Pedro, se originó por una secta enemiga de la Iglesia primitiva, esos fueron los "ebionitas." Los católicos y los ebionitas alegan que Pedro fue obispo de Roma durante 25 años.

2).- Según la tradición, Pedro muere en el año 68 d.C, esto hace entonces, qué Pedro debió estar en Roma, desde el año 43.

3).- Por lo pronto, Jacobo es quien encabeza la Iglesia de Jerusalén (Hech. 15:19)

4).- Luego, Pablo escribe su carta a los Romanos entre el año 57-58, y por ningún lado menciona a ningún "papa Pedro."

5).- ¿Quiénes están en Roma administrando la Iglesia allá? Se trata de Priscila y Aquila, colaboradores de Pablo (Rom. 15:3-5)

6).- Pablo llegó por fin a Roma, en el año 60, y los judíos en Roma, no conocían del evangelio (Hech. 28: 21-22) ¿Y Pedro?¿Que no está desde el 43 siendo papa en Roma?¿Que ha hecho todo esté tiempo Pedro en Roma, si se supone que él es el papa romano?

7).- Pablo llega evangelizando a los romanos, pues no conocían el evangelio allá, y además, Pablo no evangelizaria donde ya otros habrían ya llevado el evangelio (Rom. 15:20-21). Es pues, Pablo quien lleva el evangelio a los romanos y no Pedro.

8).- Dice Pablo que cuando tuvo que comparecer ante el juicio levantado contra él, nadie lo acompaño, al contrario, TODOS LO ABANDONARON!! ¿Y Pedro?¿Apoco Pedro se volvió a acobardar como lo hizo en el caso del Señor Jesús?. No creo que Pedro estuviera en Roma, seguramente hubiese acompañado a Pablo (2 Tim. 4:16) 

Ni Lino, ni Anacleto, ni Clemente acompañaron a Pablo. TODOS LO ABANDONARON.

9).- En el año 68 Muere Pablo y Pedro según la tradición.

10).- Más adelante, cuando las iglesias comienzan a hacer sus propias listas del canon bíblico, la Iglesia de Roma acepta los libros del Nuevo Testamento y sobre todo, los escritos de Pablo, solo DESCONOCE LAS EPÍSTOLAS DE PEDRO, Santiago y la 3ra de Juan.

La afirmación de que Pedro no fue Papa es cierta, aunque la Iglesia Católica considera a Pedro como el primer Papa. La razón es que, según la tradición católica, Pedro fue nombrado por Jesús como la "piedra" sobre la que se edificaría la Iglesia, y se le confió las "llaves del Reino." Sin embargo, la Iglesia Católica no lo considera Papa en el sentido moderno, sino como el primer líder y cabeza visible de la Iglesia, y sus sucesores, los Papas, son considerados como sus sucesores en ese papel.

Argumentos que apoyan la afirmación de que Pedro no fue Papa:

No hay evidencia bíblica de que Pedro fuera el primer Papa:
En el Nuevo Testamento, Pedro no es llamado Papa ni se le confiere un papel de liderazgo sobre los otros apóstoles.

Los primeros cristianos no creían que Pedro hubiera recibido la primacía papal:
Los primeros cristianos no tenían la idea de que el apóstol Pedro hubiera recibido una autoridad especial que se transmitiera a sus sucesores.

Pedro no reclamó ninguna autoridad especial sobre los otros Apóstoles:
En sus cartas, Pedro no reclama ser el jefe de la Iglesia o tener una autoridad superior a la de los otros apóstoles.

On What Day did Jesus Die and When did He Resurrect? - ¿En qué Día Murió Jesús y en Qué Día Resucitó?

 

ENGLISH:

On What Day did Jesus Die and When did He Resurrect? 

What Day Did Jesus Die?

ESPAÑOL: 

¿En Qué Día Murió Jesús y En Qué Día Resucitó?

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Donald Trump in the Bible? - Donald Trump en la Biblia?

ENGLISH:

Robert Breaker talks about Donald Trump and the Bible, which tells us that the rapture comes at "the last trump."

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ESPAÑOL:

Robert Breaker habla de Donaldo Trump y lo que la biblia dice sobre el rapto o el arrebatamiento.

The Promised Land: The Sons of Jacob & The Philistines - La Tierra Prometida: los hijos de Jacob & los filisteos

 

ENGLISH:

Why Are People Protesting For A Free Palestine

Missionary Evangelist Robert Breaker talks about the Free Palestine movement, and then shows what the Bible says about it.  

Read also: Has God Cast Away His People? and Allah Had No Son

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ESPAÑOL: 

Por qué hay gente protestando por una Palestina libre?

Evangelista Misionero Roberto Breaker habla del movimiento "Palestina Libre" y que significa, y lo que la BIBLIA dice de ello.
 

Lea también: Ha Dios Desechado a Su Pueblo?

Saved By Grace - Salvos Por Gracia

Efesians 2

 2 And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins;

2 Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:

3 Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.

4 But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us,

5 Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;)

6 And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:

7 That in the ages to come he might shew the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.

8 For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God:

9 Not of works, lest any man should boast.

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ESPAÑOL:

Salvos por gracia

2 Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, 7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 

Ecumenism: The Universal Heresy - Ecumenismo: La Herejía Universal

ENGLISH:

Ecumenism is παναίρεση panheresy (universal heresy)

The holy Fathers of the first three centuries in general… 

My dear Christians, I do not have enough time to tell you many characteristics about the Fathers of the first three centuries. I will tell you only two or three and I ask you to pay close attention. 

In the beginning, my Christians, in the first three centuries, our Christian brothers were persecuted. These are years of persecution. Rivers of blood of the heroes of our faith. The first years showed that the garment of our Church is very red (with blood), as a troparion says: "our Church is adorned with purple and fine linen." But despite the horrible persecutions, the Church was never afraid, but gathered its children in a secret place, often underground (the catacombs) and all together they celebrated the worship of Christ God. And not only this, they also psalmodied, in another previous kerygma we have seen the hymns that the Christians of the first three centuries sang.

(b) But these Christians not only developed worship, but also theological teaching. That is to say, the reason for the development of theology in the first three centuries has been the appearance of heresies. The heresies in these years came from three currents. One current was Judaism, which did not recognize Jesus Christ as the Messiah. Another current came from Hellenic philosophy. The followers of this current sought to mix philosophical concepts from the ancient Greeks with Christian teaching. And the third current that brought heresies was from the eastern religions.

The Holy Fathers of the first three centuries, with the wisdom of God that they had in abundance, and with many struggles, faced these three heretical currents to keep our faith pure, unstained, or influenced. Our faith, my brothers, does not accept any, but none, mixture of the teaching of Christ and the holy Apostles with another teaching. Of course, the Holy Fathers of the first three centuries and the following centuries after them, took from Hellenic philosophy and used only the expression or terminology, as a garment, with which they dressed their kerygma and their theology. But different ideas and concepts, foreign to the teaching of Christ, have been rejected by the Church since the first three centuries. Because our faith is like the eye. Does the eye accept a hair inside? No! So also the Holy Fathers of the first three centuries, and the later Holy Fathers imitating them. They fought a lot and were guardians so that not even the slightest foreign teaching was introduced into our faith.

My fellow Christians, when I talk to you about “Ecumenism”, it is what we have said before. “Ecumenism” means that together with our faith we also put Judaism, Papism, the Eastern religions and the philosophy of the ancients, and make a salad or alloy, to supposedly embrace the whole world. Please tell me: is this “παναίρεση (panéresi) panheresy or universal heresy” or not? My Christians, the holy Fathers of the first three centuries, although they were threatened by Caesar's razor, and fighting with a thousand and one difficulties, they fought to keep the faith clean and thus handed it over to us. It would be shameful and a great betrayal for us to alter our faith with the sophistry and charlatanism of “ecumenism.” We were born Orthodox, we drank Orthodox milk and we will die, yes, we will die Orthodox. Many times I speak to you about ecumenism, because it is necessary for us Bishops and preachers of the divine logos to do so today, because we are in danger from this satanic work more than ever today. Current ecumenism in those first three centuries was called “syncretism.” Those who support ecumenism today, especially some of them with habits (patriarchs, bishops, clerics, priests) read the struggles of the Fathers of the first three centuries against the ecumenisms of their time, that is, syncretism.

 

(c) In the period of the first three centuries of our faith we also have the holy Apologists. This, dear Christians, is what I told you before. As our faith was persecuted and many wanted to present the teachings of the Hellenic philosophers as equivalent or superior to the teachings of the Prophets and Apostles, the Apologists appeared. They wrote great magnificent texts and with these they demonstrated the greatness of Christ's teaching; and that the mind and philosophical nus cannot reach upon the divinely inspired teaching of the Prophets and Apostles. Finally, of all the admirable Fathers of the first three centuries, we express our admiration for the form and theology of Saint Ignatius the Theophorus (God-bearer), who with everything he writes, expresses the warmth of his heart for the love of Christ. and his strong longing for the Divine Communion of the Body and Blood of Christ. This Father tells us to lovingly love Christ (Christ is my eros, he says), the heart that has nothing worldly, nothing material, and yet that we vitally long for Christ and witness with martyrdom if necessary for Him. All this, my Christians , we will achieve it if we have correct faith and turn a deaf ear to “heresies”. Yes, Saint Ignatius and all the holy Fathers of our Church: “We do not turn a deaf ear” to heresies, just as you tell us, we anathematize them; and we curse them, as another great Father, Saint Cosmas of Aetolia, especially loved by us Hellenes, told us: “You must curse the Pope,” he told us. As disciples of the Holy Fathers we curse the Pope and Ecumenism. Because, as Orthodox Christians we know that “Paperism is heresy and Ecumenism is παναίρεση (paneresi) pan-heresy or universal heresy, the greatest, most dangerous and worst of all time.

With many blessings, Jeremiah 

Metropolitan of Górthynos and Megalúpolis 

Dimitsana-Megalúpolis, Sunday October 20, 2013


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ESPAÑOL:
El ecumenismo es παναίρεση panherejía (herejía universal)


Los santos Padres de los tres primeros siglos en general…

Queridos cristianos míos, no tengo tiempo suficiente para deciros muchas características sobre los Padres de los primeros tres siglos. Os diré sólo dos o tres y os ruego que pongan mucha atención.

En principio, cristianos míos, en los tres primeros siglos, nuestros hermanos cristianos eran perseguidos. Son años de persecuciones. Ríos de sangre de los héroes de nuestra fe. Los primeros años demostraron que la prenda de nuestra Iglesia está rojísima (de sangre), como dice un tropario: “nuestra Iglesia está adornada de púrpura y de lino fino”. Pero a pesar de las horribles persecuciones, la Iglesia nunca tuvo miedo, sino que reunía a sus hijos en un lugar secreto, muchas veces bajo de la tierra (las catacumbas) y todos juntos celebraban el culto a Cristo Dios. Y no sólo esto, también psalmodiaban, en otro kerigma anterior hemos visto los himnos que cantaban los cristianos de los tres primeros siglos.

(b) Pero estos cristianos no sólo desarrollaron el culto, sino también la enseñanza teológica. Es decir, el motivo para el desarrollo de la teología de los tres primeros siglos ha sido la aparición de las herejías. Las herejías en estos años provenían de tres corrientes. Una corriente era el Judaísmo, que no reconocía a Jesús Cristo como Mesías. Otra corriente venía de la filosofía helénica. Los seguidores de esta corriente buscaban mezclar conceptos filosóficos de los antiguos Griegos con la enseñanza cristiana. Y la tercera corriente que trajo las herejías fue de las religiones orientales.

Los Santos Padres de los tres primeros siglos, con la sabiduría de Dios que tenían en abundancia, y con muchas luchas, afrontaron estas tres corrientes heréticas para mantener nuestra fe pura, sin manchas, ni influenciada. Nuestra fe, hermanos míos, no acepta ninguna, pero ninguna, mezcla de la enseñanza de Cristo y de los santos Apóstoles con otra enseñanza. Por supuesto que los Santos Padres de los tres primeros siglos y después de ellos los siguientes, tomaron de la filosofía helénica y utilizaron solamente la expresión o la terminología, como prenda, con la que vestían su kerigma y su teología. Pero ideas y conceptos distintos, ajenos de la enseñanza de Cristo, la Iglesia los ha rechazado ya desde los tres primeros siglos. Porque nuestra fe es como el ojo. ¿Acepta el ojo un pelo en su interior? ¡No! Así también los Santos Padres de los primeros tres siglos, e imitando a ellos los posteriores Santos Padres. Lucharon mucho y fueron guardianes para que no se introdujera en nuestra fe alguna enseñanza extranjera, ni la más mínima.

Cristianos míos, cuando os hablo sobre el “Ecumenismo”, es esto que hemos dicho antes. “Ecumenismo” significa que junto con nuestra fe poner también el Judaísmo, el Papismo, las religiones orientales y la filosofía de los antiguos, y hacer una ensalada o aleación, para supuestamente abrazar a todo el mundo. Decidme, por favor: ¿es o no es «παναίρεση (panéresi) panherejía o herejía universal» esto? Cristianos míos, los santos Padres de los tres primeros siglos, aunque fueran amenazados por la navaja del Cesar, y combatiendo con mil y una dificultades, lucharon para mantener la fe limpia y así nos la entregaron. Sería vergonzoso y una gran traición para nosotros alterar nuestra fe con sofismas y charlatanerías del “ecumenismo”. Hemos nacido Ortodoxos, hemos bebido leche ortodoxa y moriremos, sí, moriremos Ortodoxos. Muchas veces os hablo sobre el ecumenismo, porque es necesario que hoy lo hagamos nosotros los Obispos y los predicadores del divino logos, porque peligramos de esta obra satánica más que nunca hoy. El ecumenismo actual en aquellos tres primeros siglos se llamaba “sincretismo”. Los que hoy apoyan el ecumenismo, sobre todo algunos de ellos con hábitos (patriarcas, obispos, clérigos, curas) estos que lean las luchas de los Padres de los tres primeros siglos contra el ecumenismos de su época, es decir, el sincretismo.

(c) En el período de los tres primeros siglos de nuestra fe tenemos también los santos Apologetas. Es esto, queridos cristianos, lo que os decía antes. Como nuestra fe estaba perseguida y muchos querían presentar las enseñanzas de los filósofos Helenos equivalentes o superiores que las enseñanzas de los Profetas y los Apóstoles, aparecieron los Apologetas. Ellos escribieron grandes textos magníficos y con estos demostraban la grandeza de la enseñanza de Cristo; y que la mente y el nus filosófico no pueden alcanzar sobre la enseñanza de inspiración divina de los Profetas y los Apóstoles. Finalmente de todos los admirables Padres de los tres primeros siglos, expresamos nuestra admiración a la forma y la teología de san Ignacio el teóforo (portador de Dios), quien con todo lo que escribe, expresa el calor de su corazón por la agapi a Cristo y su fuerte anhelo para la Divina Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este Padre nos dice amar amorosamente a Cristo (Cristo es mi eros, dice), el corazón que no tenga nada mundano, nada material, y aún que anhelemos vitalmente a Cristo y testimoniar con martirio si hace falta para Él. Todo esto, cristianos míos, lo conseguiremos si tenemos fe correcta y hacemos oídos sordos a las “herejías”. Sí, san Ignacio y todos los santos Padres de nuestra Iglesia: “No hacemos oídos sordos” a las herejías, tal y como nos decís, las anatematizamos; y las maldecimos, como nos ha dicho otro gran Padre, san Cosme de Etolia, especialmente amado por nosotros los helenos: “Al papa tenéis que maldecir,” nos decía. Como discípulos de los Santos Padres maldecimos al Papa y al Ecumenismo. Porque, como Cristianos Ortodoxos conocemos que “el Papismo es herejía y el Ecumenismo παναίρεση (paneresi) pan-herejía o herejía universal, la más grande, la más peligrosa y la peor de todos los tiempos.

Con muchas bendiciones, Jeremías

Metropolita de Górtinos y Megalúpolis

Dimitsana-Megalúpolis, Domingo 20 de Octubre 2013

Source: https://www.logosortodoxo.com/herejias/ecumenismo-la-herejia-universal/

Holy Apostle James the Just - Santo Apóstol San Jacobo el Justo

 

ENGLISH:
 

Saint James the Just, also called James Adelphos and James the Brother of Our Lord (died AD 62), was the first Bishop or Patriarch of Jerusalem. According to the Protoevangelion of James, James was the son of Joseph—along with the other 'brethren of the Lord' mentioned in the scripture—from a marriage prior to his betrothal to Mary. He wrote an epistle which is part of the New Testament. St. James is commemorated on October 23; on December 26 and also on the first Sunday after the Nativity, along with David the King and St. Joseph; and on January 4 among the Seventy Apostles.
 

Name

Eusebius, quoting from Hegesippus, writes that James was "called the Just by all from the time of our Savior to the present day; for there were many that bore the name of James."

He is called Adelphos (Greek "brother"). Jesus's 'brothers'—James as well as Jude, Simon, and Joses—are mentioned in Matthew 13:55, Mark 6:3, Luke 6:14, and by Paul in Galatians 1:19.
 

Life

Jerome, De Viris Illustribus, quotes Hegesippus' account of James from the fifth book of his lost Commentaries: "After the apostles, James the brother of the Lord surnamed the Just was made head of the Church at Jerusalem. Many indeed are called James. This one was holy from his mother's womb. He drank neither wine nor strong drink, ate no flesh, never shaved or anointed himself with ointment or bathed. He alone had the privilege of entering the Holy of Holies, since indeed he did not use woolen vestments but linen and went alone into the temple and prayed in behalf of the people, insomuch that his knees were reputed to have acquired the hardness of camels' knees."

Paul further describes James as being one of the persons the risen Christ showed himself to (I Corinthians 15:3-8); then later in I Corinthians, mentions James in a way that suggests James had been married (9:5); and in Galatians, Paul lists James with Cephas (better known as Peter) and John, as the three "pillars" of the Church, and who will minister to "the circumcised" (that is the Jews) in Jerusalem, while Paul and his fellows will minister to the Gentiles (2:9, 2:12).

Acts provides clear evidence that James was an important figure in the Christian community of Jerusalem. When Peter, having miraculously escaped from prison, must flee Jerusalem, he asks that James be informed (12:17). When the Christians of Antioch are concerned over whether Gentile Christians need be circumcised to be saved, they send Paul and Barnabas to confer with the church there, and it is James who utters the definitive judgment (15:13ff). When Paul arrives in Jerusalem to deliver the money he raised for the faithful there, it is James to whom he speaks, and who insists that Paul ritually cleanse himself (21:18).

A debated passage, often characterized as a Christian interpolation, in Josephus' Jewish Antiquities, records his death in Jerusalem as having occurred after the death of the procurator Porcius Festus, yet before Clodius Albinus took office (Antiquities 20,9)—which has thus been dated to AD 62. The high priest Ananus took advantage of this lack of imperial oversight to assemble a council of judges who condemned James "on the charge of breaking the law," then had him executed by stoning. Josephus reports that Ananus' act was widely viewed as little more than judicial murder, and offended a number of "those who were considered the most fair-minded people in the City, and strict in their observance of the Law," who went as far as meeting Albinus as he entered the province to petition him about the matter. Their agitations led to Ananus being deposed as high priest.

Eusebius, while quoting Josephus' account, also records otherwise lost passages from Hegesippus (see links below), and Clement of Alexandria (Historia Ecclesiae, 2.23). Hegesippus' account apparently varied from what Josephus reports: the Pharisees, upset at St. James' teachings, first threw him from the summit of the Temple in Jerusalem, then stoned him, and at last broke his skull with a fuller's club.

The Protevangelion of James (or Infancy Gospel of James), a work of the 2nd century, also presents itself as written by James.
 

Hymns

Troparion (Tone 4) As the Lord's disciple you received the Gospel, O righteous James;As a martyr you have unfailing courage;As God's brother, you have boldness;As a hierarch, you have the power to intercede.Pray to Christ God that our souls may be saved.

Kontakion (Tone 4) When God the Word, the Only-begotten of the Father,Came to live among us in these last days,He declared you, venerable James, to be the first shepherd and teacher of JerusalemAnd a faithful steward of the spiritual Mysteries.Therefore, we all honor you, O Apostle.

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 ESPAÑOL: 

Jacobo el Justo, también llamado Jacobo Adelfos y Santiago el Hermano de Nuestro Señor (fallecido en el año 62 d. C.), fue el primer obispo o patriarca de Jerusalén. Según el Protoevangelio de Santiago, Santiago era hijo de José, junto con los otros 'hermanos del Señor' mencionados en las Escrituras, de un matrimonio anterior a su compromiso con María. Escribió una epístola que forma parte del Nuevo Testamento. A Jacobo se conmemora el 23 de octubre; el 26 de diciembre y también el primer domingo después de la Natividad, junto con el Rey David y San José; y el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles.

 

Nombre 

 Eusebio, citando a Hegesipo, escribe que Jacobo fue "llamado el Justo por todos desde los tiempos de nuestro Salvador hasta el día de hoy; porque había muchos que llevaban el nombre de Jacobo". Se llama Adelphos (en griego "hermano"). Los 'hermanos' de Jesús (Jacobo, así como Judas, Simón y José) son mencionados en Mateo 13:55, Marcos 6:3, Lucas 6:14 y Pablo en Gálatas 1:19.

 

Vida 

Jerónimo, De Viris Illustribus, cita el relato de Hegesipo sobre James del quinto libro de sus Comentarios perdidos: 

"Después de los apóstoles, Jacobo, el hermano del Señor, apodado el Justo, fue hecho jefe de la Iglesia en Jerusalén. Muchos, en verdad, se llaman Jacobo. Éste era santo desde el vientre de su madre. No bebía vino ni sidra, ni comía carne, nunca se afeitaba ni se ungía con ungüento ni se bañaba, sólo él tenía el privilegio de entrar al Lugar Santísimo, pues ciertamente no usaba vestiduras de lana sino de lino y entraba solo al templo y oraba a favor del pueblo, de tal manera que sus rodillas Tenían fama de haber adquirido la dureza de las rodillas de los camellos."

Pablo describe además a Jacobo como una de las personas a las que Cristo resucitado se mostró (1 Corintios 15:3-8); luego, más tarde, en I Corintios, menciona a Jacobo de una manera que sugiere que había estado casado (9:5); y en Gálatas, Pablo enumera a Jacobo, Cefas (mejor conocido como Pedro) y Juan, como los tres "pilares" de la Iglesia, y quienes ministrarán a "los circuncidados" (es decir, los judíos) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus sus compañeros ministrarán a los gentiles (2:9, 2:12). 

Los Hechos proporciona evidencia clara de que Santiago era una figura importante en la comunidad cristiana de Jerusalén. Cuando Pedro, habiendo escapado milagrosamente de la prisión, debe huir de Jerusalén, pide que se informe a Santiago (12:17). Cuando los cristianos de Antioquía están preocupados sobre si los cristianos gentiles necesitan ser circuncidados para ser salvos, envían a Pablo y a Bernabé a consultar con la iglesia de allí, y es Jacobo quien pronuncia el juicio definitivo (15:13ss). Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que recaudó para los fieles de allí, es a Jacobo con quien habla, y quien insiste en que Pablo se limpie ritualmente (21:18).

Un pasaje debatido, a menudo caracterizado como una interpolación cristiana, en las Antigüedades judías de Josefo, registra que su muerte en Jerusalén ocurrió después de la muerte del procurador Porcio Festo, pero antes de que Clodio Albino asumiera el cargo (Antigüedades 20,9), lo que por lo tanto ha se fecha en el año 62 d. C. El sumo sacerdote Anano aprovechó esta falta de supervisión imperial para reunir un consejo de jueces que condenó a Jacobo "bajo el cargo de violar la ley" y luego lo ejecutó por lapidación. Josefo informa que el acto de Ananus fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial, y ofendió a varios "aquellos que eran considerados las personas más imparciales de la ciudad y estrictos en su observancia de la Ley", que llegaron hasta como reunirse con Albino cuando entró en la provincia para presentarle una petición sobre el asunto. Sus agitaciones llevaron a que Ananus fuera depuesto como sumo sacerdote. 

Eusebio, aunque cita el relato de Josefo, también registra pasajes perdidos de Hegesipo (ver enlaces a continuación) y de Clemente de Alejandría (Historia Ecclesiae, 2.23). El relato de Hegesipo aparentemente variaba de lo que relata Josefo: los fariseos, molestos por las enseñanzas de Santiago, primero lo arrojaron desde lo alto del templo en Jerusalén, luego lo apedrearon y finalmente le rompieron el cráneo con una maza de batanero. 

El Protevangelion de Santiago (o Evangelio de la infancia de Jacobo), obra del siglo II, también se presenta escrito por Jacobo.

 

Himnos 

Troparion (Tono 4) Como discípulo del Señor recibiste el Evangelio, oh justo Santiago; Como mártir tienes un valor inagotable; Como hermano de Dios, tienes valentía; Como jerarca, tienes el poder de interceder. Orad a Cristo Dios para que nuestras almas sean salvas. 

Kontakion (Tono 4) Cuando Dios el Verbo, el Unigénito del Padre, Vino a vivir entre nosotros en estos últimos días, A ti, venerable Santiago, te declaró el primer pastor y maestro de Jerusalén. Y fiel administrador de los Misterios espirituales. Por eso todos te honramos, oh Apóstol.

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Psalm 73: The Mysterious Prosperity of the Wicked - Salmo 73: La Misteriosa Prosperidad de los Impíos

 ENGLISH:

The Psalm of Asaph

73 Truly God is good to Israel, even to such as are of a clean heart.

2 But as for me, my feet were almost gone; my steps had well nigh slipped.

3 For I was envious at the foolish, when I saw the prosperity of the wicked.

4 For there are no bands in their death: but their strength is firm.

5 They are not in trouble as other men; neither are they plagued like other men.

6 Therefore pride compasseth them about as a chain; violence covereth them as a garment.

7 Their eyes stand out with fatness: they have more than heart could wish.

8 They are corrupt, and speak wickedly concerning oppression: they speak loftily.

9 They set their mouth against the heavens, and their tongue walketh through the earth.

10 Therefore his people return hither: and waters of a full cup are wrung out to them.

11 And they say, How doth God know? and is there knowledge in the most High?

12 Behold, these are the ungodly, who prosper in the world; they increase in riches.

13 Verily I have cleansed my heart in vain, and washed my hands in innocency.

14 For all the day long have I been plagued, and chastened every morning.

15 If I say, I will speak thus; behold, I should offend against the generation of thy children.

16 When I thought to know this, it was too painful for me;

17 Until I went into the sanctuary of God; then understood I their end.

18 Surely thou didst set them in slippery places: thou castedst them down into destruction.

19 How are they brought into desolation, as in a moment! they are utterly consumed with terrors.

20 As a dream when one awaketh; so, O Lord, when thou awakest, thou shalt despise their image.

21 Thus my heart was grieved, and I was pricked in my reins.

22 So foolish was I, and ignorant: I was as a beast before thee.

23 Nevertheless I am continually with thee: thou hast holden me by my right hand.

24 Thou shalt guide me with thy counsel, and afterward receive me to glory.

25 Whom have I in heaven but thee? and there is none upon earth that I desire beside thee.

26 My flesh and my heart faileth: but God is the strength of my heart, and my portion for ever.

27 For, lo, they that are far from thee shall perish: thou hast destroyed all them that go a whoring from thee.
 

28 But it is good to me to cleave to God; and to set mine hope in the Lord God. That I tell all thy preachings, in the gates of the daughter of Zion.

 

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ESPAÑOL: 

Salmo de Asaf

1. ¡Cuán bueno es Dios para Israel, el Señor para los que son rectos de corazón!

2. Pero mis pies casi resbalaron, cerca estuve de dar un mal paso,

3. porque envidiaba a los jactanciosos al observar la prosperidad de los pecadores:

4. no hay para ellos tribulaciones su cuerpo está sano y robusto;

5. no conocen las inquietudes de los mortales, ni son golpeados como los demás hombres;

6. por eso la soberbia los envuelve como un collar, y la violencia los cubre como un manto;

7. de su craso corazón desborda su iniquidad, desfocan los caprichos de su ánimo.

8. Zahieren y hablan con malignidad y altivamente amenazan con su opresión.

9. Su boca se abre contra el cielo, y su lengua se pasea por toda la tierra.

10. Así el pueblo se vuelve hacia ellos y encuentra sus días plenos.

11. Y dice: "¿Acaso lo sabe Dios?, ¿Tiene conocimiento el altísimo?".

12. Ved cómo tales impíos están siempre tranquilos y aumentan su poder.

13. Luego, en vano he guardado puro mi corazón y lavado mis manos en señal de inocencia,

14. pues padezco flagelos todo el tiempo y soy atormentado cada día.

15. Si yo dijere: "Hablaré como ellos", renegaría del linaje de tus hijos.

16. Me puse, pues, a reflexionar para comprender esto; pero me pareció demasiado difícil para mí.

17. Hasta que penetré en los santos arcanos de Dios, y consideré la suerte final de aquellos hombres.

18. En verdad Tú los pones en un camino resbaladizo y los dejas precipitarse en la ruina.

19. ¡Cómo se deslizaron de golpe! Son arrebatados, consumidos por el terror,

20. son como quien despierta de un sueño; así Tú, Señor al despertar despreciarás su ficción.

21. Cuando, pues, exasperaba mi mente y se torturaban mis entrañas,

22. era yo un estúpido que no entendía; fuí delante de Ti como un jumento.

23. Mas yo estaré contigo siempre, Tú me has tomado de la mano derecha.

24. Por tu consejo me conducirás, y al fin me recibirás en la gloria.
 
25. ¿Quién hay para mí en el cielo sino Tú? Y si contigo estoy ¿qué podrá deleitarme en la tierra?

26. La carne y el corazón mío desfallecen, la roca de mi corazón es Dios, herencia mía para siempre.

27. Pues he aquí que cuantos de Ti se apartan perecerán; Tú destruyes a todos los que se prostituyen, alejándose de Ti.

28. Mas para mí la dicha consiste en estar unido a Dios. He puesto en el Señor Dios mi refugio para proclamar todas tus obras en las puertas de la hija de Sión.
 

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