Genealogy of The Son of God - Родословие Иисуса Христа - Genealogía del Hijo de Dios

ENGLISH:

The Genealogy of Jesus Christ 

Luke 3:23-38

23 And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli,

24 Which was the son of Matthat, which was the son of Levi, which was the son of Melchi, which was the son of Janna, which was the son of Joseph,

25 Which was the son of Mattathias, which was the son of Amos, which was the son of Naum, which was the son of Esli, which was the son of Nagge,

26 Which was the son of Maath, which was the son of Mattathias, which was the son of Semei, which was the son of Joseph, which was the son of Juda,

27 Which was the son of Joanna, which was the son of Rhesa, which was the son of Zorobabel, which was the son of Salathiel, which was the son of Neri,

28 Which was the son of Melchi, which was the son of Addi, which was the son of Cosam, which was the son of Elmodam, which was the son of Er,

29 Which was the son of Jose, which was the son of Eliezer, which was the son of Jorim, which was the son of Matthat, which was the son of Levi,

30 Which was the son of Simeon, which was the son of Juda, which was the son of Joseph, which was the son of Jonan, which was the son of Eliakim,

31 Which was the son of Melea, which was the son of Menan, which was the son of Mattatha, which was the son of Nathan, which was the son of David,

32 Which was the son of Jesse, which was the son of Obed, which was the son of Booz, which was the son of Salmon, which was the son of Naasson,

33 Which was the son of Aminadab, which was the son of Aram, which was the son of Esrom, which was the son of Phares, which was the son of Juda,

34 Which was the son of Jacob, which was the son of Isaac, which was the son of Abraham, which was the son of Thara, which was the son of Nachor,

35 Which was the son of Saruch, which was the son of Ragau, which was the son of Phalec, which was the son of Heber, which was the son of Sala,

36 Which was the son of Cainan, which was the son of Arphaxad, which was the son of Sem, which was the son of Noe, which was the son of Lamech,

37 Which was the son of Mathusala, which was the son of Enoch, which was the son of Jared, which was the son of Maleleel, which was the son of Cainan,

38 Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.

----------

русский

Родословие Иисуса

От Луки 3:23-38

23 Иисусу было около тридцати лет, когда Он начал Свое служение. Он был, как все думали, сыном Иосифа,

сына Илия, 24 чьими предками были Матфат,

Левий, Мелхий, Ианнай, Иосиф,

25 Маттафия, Амос, Наум, Еслий, Наггей,

26 Мааф, Маттафия, Шимьи, Иосиф, Иодай,

27 Иоханан, Рисай, Зоровавель, Шеалтиил, Нирий,

28 Мелхий, Аддий, Косам, Элмадам, Ир,

29 Иосий, Элиезер, Иорим, Матфат, Левий,

30 Симеон, Иуда, Иосиф, Ионам, Элиаким,

31 Мелеай, Маинай, Маттафай, Нафан, Давид,

32 Иессей, Овид, Боаз, Сала, Нахшон,

33 Аминадав, Админ, Арний, Хецрон, Парец, Иуда,

34 Иаков, Исаак, Авраам, Терах, Нахор,

35 Серуг, Реу, Пелег, Евер, Шелах,

36 Каинан, Арпахшад, Сим, Ной, Ламех,

37 Мафусал, Енох, Иаред, Малелеил, Каинан,

38 Енос, Сиф, Адам, а Адама создал Бог.

------------

ESPAÑOL:

Genealogía de Jesucristo

Lucas 3:23-38

23 Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años, hijo, según se creía, de José, hijo de Elí,

24 hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de José,

25 hijo de Matatías, hijo de Amós, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Nagai,

26 hijo de Maat, hijo de Matatías, hijo de Semei, hijo de José, hijo de Judá,

27 hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri,

28 hijo de Melqui, hijo de Adi, hijo de Cosam, hijo de Elmodam, hijo de Er,

29 hijo de Josué, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat,

30 hijo de Leví, hijo de Simeón, hijo de Judá, hijo de José, hijo de Jonán, hijo de Eliaquim,

31 hijo de Melea, hijo de Mainán, hijo de Matata, hijo de Natán,

32 hijo de David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón,

33 hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Judá,

34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor,

35 hijo de Serug, hijo de Ragau, hijo de Peleg, hijo de Heber, hijo de Sala,

36 hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec,

37 hijo de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán,

38 hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.

+++

Dormition of the Theotokos - Dormición de la Theotokos

ENGLISH:
Introduction
The Feast of the Dormition of Our Most Holy Lady, the Theotokos and Ever-Virgin Mary is celebrated on August 15 each year. The Feast commemorates the repose (dormition and in the Greek Koimisis) or "falling-asleep" of the Mother of Jesus Christ, our Lord. The Feast also commemorates the translation or assumption into heaven of the body of the Theotokos.


Biblical Story
The Holy Scriptures tell us that when our Lord was dying on the Cross, He saw His mother and His disciple John and said to the Virgin Mary, "Woman, behold your son!" and to John, "Behold your mother!" (John 19:25-27). From that hour, the Apostle took care of the Theotokos in his own home.
Along with the biblical reference in Acts 1:14 that confirms that the Virgin Mary was with the Holy Apostles on the day of Pentecost, the tradition of the Church holds that she remained in the home of the Apostle John in Jerusalem, continuing a ministry in word and deed.

At the time of her death, the disciples of our Lord who were preaching throughout the world returned to Jerusalem to see the Theotokos. Except for the Apostle Thomas, all of them including the Apostle Paul were gathered together at her bedside. At the moment of her death, Jesus Christ himself descended and carried her soul into heaven.

Following her repose, the body of the Theotokos was taken in procession and laid in a tomb near the Garden of Gethsemane. When the Apostle Thomas arrived three days after her repose and desired to see her body, the tomb was found to be empty. The bodily assumption of the Theotokos was confirmed by the message of an angel and by her appearance to the Apostles.

Icon of the Feast
The Icon of the Feast of the Dormition of the Theotokos shows her on her deathbed surrounded by the Apostles. Christ is standing in the center (1.) looking at His mother. He is holding a small child clothed in white representing the soul of the Virgin Mary. With His golden garments, the angels above His head, and the mandorla surrounding Him, Christ is depicted in His divine glory.

1. Christ, appearing in His Glory, stands in the center of the icon cradling the soul of His Mother, the Theotokos and Ever-Virgin Mary.

The posture of the Apostles direct attention toward the Theotokos (2.). On the right Saint Peter censes the body of the Theotokos. On the left Saint Paul (3.) bows low in honor of her.

2. The Apostles bow their heads in reverence to the Theotokos as Saint Peter (right) censes her body (detail).

Together with the Apostles are several bishops (4.) and women. The bishops traditionally represented are James, the brother of the Lord, Timothy, Heirotheus, and Dionysius the Areopagite. They are shown wearing episcopal vestments. The women are members of the church in Jerusalem.

3. The Apostle Paul bows in honor of the Theotokos (detail).

4. Also in attendance to pray for the Theotokos were several Bishops (detail).

In front of the bed of the Theotokos is a candle (5.) that helps to form a central axis in the icon. Above the candle is the body of the Theotokos and Ever-Virgin Mary. Standing over His mother is Christ holding her most pure soul. Above Christ the gates of heaven stand open, ready to receive the Mother of God.

5. The Theotokos lies in the center of the icon surrounded by the Apostles and a candle in front of her bed (detail).

This great Feast of the Church and the icon celebrates a fundamental teaching of our faith—the Resurrection of the body. In the case of the Theotokos, this has been accomplished by the divine will of God. Thus, this Feast is a feast of hope, hope in Resurrection and life eternal. Like those who gathered around the body of the Virgin Mary, we gather around our departed loved ones and commend their souls into the hands of Christ. As we remember those who have reposed in the faith before us and have passed on into the communion of the Saints, we prepare ourselves to one day be received into the new life of the age to come.

We also affirm through this Feast as we journey toward our heavenly abode that the Mother of God intercedes for us. Through Christ she has become the mother of all of the children of God, embracing us with divine love.
 

Dormition or Assumption?

In the Orthodox tradition we are usually very careful to distinguish between the “Dormition” of the Mother of God and her “Assumption” into heaven. The former, we feel, is properly Orthodox, while the latter strikes us as a purely Western designation, derived from a Papist “misunderstanding” of the meaning of this feast, celebrated universally on August 15.

A misguided interpretations of Mary’s death and exaltation can be found both in Papist spiritual writings and in contemporary Western images: a tendency, for example, to exalt the Holy Virgin to a level of “divinity” that effectively erases the crucial and absolute distinction between human and divine life. Orthodox theologians will insist that the “deification” (theôsis) known by the Mother of God in no way involves an ontological transformation of her being from created humanity to divinity. She was and will always remain a human creature: the most exalted of all those who bear God’s image, yet always a human being, whose glory appears in her humility, her simple desire to “let it be” according to the divine will.

Traditional Orthodox icons of her “falling asleep,” therefore, focus especially on her death and entombment. The disciples, “gathered together from all the ends of the earth,” surround her in an attitude of grief and lament. Behind the bier on which she is laid there stands her glorified Son, holding in His arms a child clothed in radiant white garments, an image of His Mother’s soul. This is a theme of reversal. On every Orthodox iconastasis there is found a sacred image of the Mother of God, holding in her arms her newborn child, the God-Man who “took flesh” in order to save and sanctify a fallen, sinful, broken world. Here, in the icon of the Dormition, the Son embraces and offers to that world His Holy Mother, as she did Him at the time of His birth. At her falling asleep He receives her soul, her life, in order to exalt it in Himself and with Himself, to the glory, beauty and joy of eternal life.

Celebration of the Feast of the Dormition
The commemoration of the Dormition of the Theotokos and the preparation for the Feast begin on August 1 with a period of fasting. A strict fast is followed on most of the days (no meat, dairy, oil, or wine), with the exceptions of fish on the Feast of the Transfiguration (August 6) and the day of the Dormition. Oil and Wine are allowed on Saturdays and Sundays.

On the weekdays before the Feast, Paraklesis services are held in most parishes. These consist of the Great Paraklesis and the Small Paraklesis, both services of supplication and prayer for the intercessions of the Theotokos.

The Feast of the Dormition is celebrated with the Divine Liturgy of Saint John Chrysostom which is conducted on the morning of the Feast and preceded by a Matins (Orthros) service. A Great Vespers is conducted on the evening before the day of the Feast. Scripture readings for the Feast of the Dormition are the following: At Vespers: Genesis 28:10-17; Ezekiel 43:27-44:4; Proverbs 9:1-11. At the Matins: Luke 1:39-49, 56. At the Divine Liturgy: Philippians 2:5-11; Luke 10:38-42; 11:27-28.

----------------------------------------------

ESPAÑOL:

Introducción 

La fiesta de la Dormición de Nuestra Santísima Señora, Theotokos y Siempre Virgen María se celebra el 15 de agosto de cada año. La fiesta conmemora el reposo (dormición y en la Koimisis griega) o "quedarse dormido" de la Madre de Jesucristo, nuestro Señor. La fiesta también conmemora la traducción o asunción al cielo del cuerpo de la Theotokos.

Historia bíblica 
Las Sagradas Escrituras nos dicen que cuando nuestro Señor estaba muriendo en la Cruz, vio a su madre y a su discípulo Juan y le dijo a la Virgen María: "¡Mujer, mira a tu hijo!" y a Juan, "¡Mira a tu madre!" (Juan 19: 25-27). A partir de esa hora, el Apóstol se hizo cargo de la Theotokos en su propia casa. Junto con la referencia bíblica en Hechos 1:14 que confirma que la Virgen María estaba con los Santos Apóstoles el día de Pentecostés, la tradición de la Iglesia sostiene que permaneció en el hogar del Apóstol Juan en Jerusalén, continuando un ministerio en palabra y obra. En el momento de su muerte, los discípulos de nuestro Señor que predicaban en todo el mundo regresaron a Jerusalén para ver la  Theotokos. A excepción del apóstol Tomás, todos ellos, incluido el apóstol Pablo, se reunieron junto a su cama. En el momento de su muerte, Jesucristo mismo descendió y llevó su alma al cielo. Después de su reposo, el cuerpo de Theotokos fue llevado en procesión y colocado en una tumba cerca del Jardín de Getsemaní. Cuando el apóstol Tomás llegó tres días después de su descanso y deseó ver su cuerpo, se encontró que la tumba estaba vacía. La asunción corporal de la Theotokos fue confirmada por el mensaje de un ángel y por su aparición a los Apóstoles.

Icono de la fiesta 
El ícono de la fiesta de la Dormición de la Theotokos la muestra en su lecho de muerte rodeada de los Apóstoles. Cristo está de pie en el centro (1.) mirando a su madre. Él está sosteniendo a un niño pequeño vestido de blanco que representa el alma de la Virgen María. Con sus vestiduras doradas, los ángeles sobre su cabeza y la mandorla que lo rodea, Cristo está representado en su gloria divina.

1. Cristo, apareciendo en Su Gloria, se encuentra en el centro del ícono que acuna el alma de Su Madre, Theotokos y Siempre Virgen María.

La postura de los Apóstoles dirige la atención hacia el Theotokos (2.). A la derecha, San Pedro censura el cuerpo de la Theotokos. A la izquierda, San Pablo (3.) se inclina en honor de ella.

2. Los apóstoles inclinan sus cabezas en reverencia a la Theotokos cuando San Pedro (derecha) censura su cuerpo (detalle).

Junto con los apóstoles hay varios obispos (4) y mujeres. Los obispos tradicionalmente representados son Santiago, el hermano del Señor, Timoteo, Heirotheo y Dionisio el Areopagito. Se muestran con vestimentas episcopales. Las mujeres son miembros de la iglesia en Jerusalén.

3. El apóstol Pablo se inclina en honor a la Theotokos (detalle).

 

4. También asistieron a rezar por los Theotokos varios obispos (detalle).


Delante de la cama de la Theotokos hay una vela (5) que ayuda a formar un eje central en el ícono. Sobre la vela está el cuerpo de la Theotokos y Siempre Virgen María. De pie junto a su madre está Cristo sosteniendo su alma más pura. Sobre Cristo se abren las puertas del cielo, listas para recibir a la Madre de Dios.

5. Theotokos se encuentra en el centro del icono rodeado por los Apóstoles y una vela frente a su cama (detalle). 

Esta gran fiesta de la Iglesia y el ícono celebra una enseñanza fundamental de nuestra fe: la resurrección del cuerpo. En el caso de la Theotokos, esto se ha logrado por la voluntad divina de Dios. Así, esta fiesta es una fiesta de esperanza, esperanza en la resurrección y vida eterna. Al igual que aquellos que se reunieron alrededor del cuerpo de la Virgen María, nos reunimos alrededor de nuestros seres queridos difuntos y encomendamos sus almas a las manos de Cristo. Al recordar a aquellos que se han vuelto a depositar en la fe antes que nosotros y han pasado a la comunión de los santos, nos preparamos para ser recibidos algún día en la nueva vida del siglo venidero. 

También afirmamos a través de esta Fiesta mientras viajamos hacia nuestra morada celestial que la Madre de Dios intercede por nosotros. Por medio de Cristo, ella se convirtió en la madre de todos los hijos de Dios, abrazándonos con amor divino. 

¿Dormición o Asunción? 

En la tradición ortodoxa solemos tener mucho cuidado de distinguir entre la "Dormición" de la Madre de Dios y su "Asunción" al cielo. Creemos que el primero es propiamente ortodoxo, mientras que el segundo nos parece una designación puramente occidental, derivada de un “malentendido” papista del significado de esta fiesta, celebrada universalmente el 15 de agosto. 

Se pueden encontrar interpretaciones equivocadas de la muerte y exaltación de María tanto en los escritos espirituales papistas como en las imágenes occidentales contemporáneas: una tendencia, por ejemplo, a exaltar a la Santísima Virgen a un nivel de "divinidad" que borra efectivamente la distinción crucial y absoluta entre los seres humanos y vida divina. Los teólogos ortodoxos insistirán en que la “deificación” (Teosis) conocida por la Madre de Dios no implica en modo alguno una transformación ontológica de su ser de humanidad creada a divinidad. Ella fue y será siempre una criatura humana: la más exaltada de todos los que llevan la imagen de Dios, pero siempre un ser humano, cuya gloria se manifiesta en su humildad, su simple deseo de “dejarlo ser” según la voluntad divina. 

Los íconos ortodoxos tradicionales de su "quedarse dormida", por lo tanto, se enfocan especialmente en su muerte y sepultura. Los discípulos, “reunidos desde todos los confines de la tierra”, la rodean en actitud de dolor y lamento. Detrás del féretro sobre el que está acostada está su Hijo glorificado, sosteniendo en Sus brazos a un niño vestido con ropas blancas radiantes, una imagen del alma de Su Madre. Este es un tema de reversión. En cada iconastasis ortodoxa se encuentra una imagen sagrada de la Madre de Dios, sosteniendo en sus brazos a su hijo recién nacido, el Dios-Hombre que “se encarnó” para salvar y santificar un mundo caído, pecador y quebrantado. Aquí, en el icono de la Dormición, el Hijo abraza y ofrece a ese mundo a su Santa Madre, como lo hizo a Él en el momento de su nacimiento. Cuando ella se duerme, Él recibe su alma, su vida, para exaltarla en Sí mismo y consigo mismo, para la gloria, la belleza y el gozo de la vida eterna.

Celebración de la fiesta de la Dormición. 

La conmemoración de la Dormición de la Theotokos y la preparación para la Fiesta comienzan el 1 de agosto con un período de ayuno. Se sigue un ayuno estricto la mayoría de los días (sin carne, lácteos, aceite o vino), con la excepción de los pescados en la Fiesta de la Transfiguración (6 de agosto) y el día de la Dormición. Se permiten aceites y vinos los sábados y domingos.

Los días laborables antes de la Fiesta, los servicios de Paraklesis se llevan a cabo en la mayoría de las parroquias. Estos consisten en la Gran Paraklesis y la Pequeña Paraklesis, ambos servicios de súplica y oración por las intercesiones de la Theotokos. 

La Fiesta de la Dormición se celebra con la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, que se lleva a cabo en la mañana de la Fiesta y precedida por un servicio de Matins (Orthros). A Grandes Vísperas se lleva a cabo la noche antes del día de la Fiesta. Las lecturas de las Escrituras para la Fiesta de la Dormición son las siguientes: En las vísperas: Génesis 28: 10-17; Ezequiel 43: 27-44: 4; Proverbios 9: 1-11. En los maitines: Lucas 1: 39-49, 56. En la Divina Liturgia: Filipenses 2: 5-11; Lucas 10: 38-42; 11: 27-28.

Dormición de la Madre de Dios

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.
Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: "Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".
Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.
По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией: "Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые. Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама". По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия "была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные... Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать". (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, С. 363).
Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: "Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания". Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.
Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.
Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом "Аминь". Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.
Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвешавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея" - и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.
Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно" (стихира праздника на "Господи, воззвах"). Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.
Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: "Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое" (канон 1, песнь 6, тропарь 1). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.
При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внсзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение - поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.
Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: "Радуйтесь! Я с вами - во все дни". Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя ("часть Господа") и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". (Этим было положено начало чину возношения панагии - обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.)
Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.
Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.
Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе - в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.
Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.
Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420-458) утверждал перед императором Маркианом (450-457) достоверность предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо и послал его супруге, святой Пульхерии († 453; память 10 сентября), погребальные пелены Матери Божией, которые взял из Ее гроба. Святая Пульхерия положила эти пелены во Влахернском храме.
Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. В IХ веке близ подземного Гефсиманского храма была выстроена обитель, в которой подвизались более 30 монахов.
Большим разрушениям подвергся храм в 1009 году от гонителя святых мест Хакима. Значительные изменения, следы которых остались и поныне, произвели крестоносцы в 1130 году. В ХI-ХII веках исчезла из Иерусалима часть вырезанного камня, на котором Спаситель молился в ночь Его предания. Эта часть камня до VI века находилась в Гефсиманской базилике.
Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился. При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года).
Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 48 аршин, в ширину 8 аршин. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.
Масличные деревья на восточной и северной сторонах храма в VII-VIII веках приобрели православные у турок. Католики приобрели масличные деревья на восточной и южной сторонах в 1803 году, а армяно-григориане - на западной стороне в 1821 году.
12 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед светлой плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в перенесении святой плащаницы, называемом "литанией".
Чин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 14 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии (возле Храма Воскресения Христова) в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, лобызают лик Пречистой и подносят к иконе детей разных возрастов. За духовенством в два ряда шествуют чернецы - монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские. Шествие, продолжительностью около двух часов, завершается параклисом в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится плащаница Пресвятой Богородицы.
"О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает..." - здесь, у гроба Самой Пречистой, эти слова пронзают своим первоначальным смыслом и печаль растворяется радостью: "Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!"
Многочисленные паломники, прикладываясь к иконе Успения Пресвятой Богородицы, по древнему обычаю, наклонившись, проходят под ней.
В день отдания праздника (23 августа) снова совершается торжественное шествие. В обратный путь святая плащаница Пресвятой Богородицы переносится духовенством во главе с настоятелем-архимандритом Гефсимании.
О чине литании и празднике Успения Матери Божией во Святой Земле - "Журнал Московской Патриархии."

Успение Божьей Матери

生神女就寝祭

生神女就寝祭（しょうしんじょしゅうしんさい、ギリシア語: Κοίμηση της Θεοτόκου, ロシア語: Успение Богородицы, 英語: Dormition of the Theotokos）は、イイスス・ハリストスの母である生神女マリヤの永眠を記念する正教会の祭日。正教会の十二大祭の一つ。毎年8月15日に祝う。ここでは「就寝」はロシア語Успение ギリシア語: Κοίμηση, 英語: Dormitionの訳語。

十字架出行祭（8月1日、ユリウス暦使用教会では8月14日に相当）当日から、生神女就寝祭に備える斎がある。


起源
聖書には対応する記述がなく、伝承に基盤を持つ。その伝承によれば、マリヤはその晩年をエルサレムで、天国に入ることを望みつつ平穏に暮らしていたが、ある日、己の死が数日後に迫ったことを悟り、望みがかなう日が近いことを知って喜び、家を片付け、持ち物を施して、死の訪れを待った。ただ、彼女が子とも友とも慕うイエスの直弟子たち、十二使徒が宣教の旅にいて会えないことが残念に思われた。ところがその日エルサレムにトマスを除くすべての使徒たちが戻ってきたのである。マリヤは喜び、悲しむ使徒たちを慰め、みなに別れを告げて平穏に眠りについた。三日後トマスが到着し、使徒たちとともに墓を訪れたところ、そこに葬られたはずのマリヤの身体はすでになく、天より現れたマリヤが、己が天の生命に遷されたことを告げた。使徒たちは歓喜し、マリヤを賛美した。

おそらくエルサレムで祝われるようになったのが始まりである。4世紀の文献には見えず、西方では最初1月に祝われたと文献に残る。6世紀初めから7世紀にかけて、8月15日に定着した。

Holy Apostle Matthias - Santo Apóstol Matías

ENGLISH:

Matthias (Koine Greek: Μαθθίας, Maththías Greek pronunciation: [maθˈθi.as], from Hebrew מַתִּתְיָהוּ‎ Mattiṯyā́hū; died c. AD 80). His name means Gift of God. He was, according to the Acts of the Apostles (written c. AD 80–90), chosen by the apostles to replace Judas Iscariot following the latter's betrayal of Jesus and his subsequent death. His calling as an apostle is unique, in that his appointment was not made personally by Jesus, who had already ascended into heaven, and it was also made before the descent of the Holy Spirit upon the early Church.


The Holy Apostle Matthias was born at Bethlehem of the Tribe of Judah. From his early childhood he studied the Law of God under the guidance of Saint Simeon the God-Receiver (February 3).

When the Lord Jesus Christ revealed Himself to the world, Saint Matthias believed in Him as the Messiah, followed constantly after Him and was numbered among the Seventy Apostles, whom the Lord “sent them two by two before His face” (Luke 10:1).

After the Ascension of the Savior, Saint Matthias was chosen by lot to replace Judas Iscariot as one of the Twelve Apostles (Acts 1:15-26). After the Descent of the Holy Spirit, the Apostle Matthias preached the Gospel at Jerusalem and in Judea together with the other Apostles (Acts 6:2, 8:14). From Jerusalem he went with the Apostles Peter and Andrew to Syrian Antioch, and was in the Cappadocian city of Tianum and Sinope. Here the Apostle Matthias was locked into prison, from which he was miraculously freed by Saint Andrew the First-Called.

The Apostle Matthias journeyed after this to Amasea, a city on the shore of the sea. During a three year journey of the Apostle Andrew, Saint Matthias was with him at Edessa and Sebaste. According to Church Tradition, he was preaching at Pontine Ethiopia (presently Western Georgia) and Macedonia. He was frequently subjected to deadly peril, but the Lord preserved him to preach the Gospel.

Once, pagans forced the saint to drink a poison potion. He drank it, and not only did he himself remain unharmed, but he also healed other prisoners who had been blinded by the potion. When Saint Matthias left the prison, the pagans searched for him in vain, for he had become invisible to them. Another time, when the pagans had become enraged intending to kill the Apostle, the earth opened up and engulfed them.

The Apostle Matthias returned to Judea and did not cease to enlighten his countrymen with the light of Christ’s teachings. He worked great miracles in the Name of the Lord Jesus and he converted a great many to faith in Christ.

The Jewish High Priest Ananias hated Christ and earlier had commanded the Apostle James, Brother of the Lord, to be flung down from the heights of the Temple, and now he ordered that the Apostle Matthias be arrested and brought for judgment before the Sanhedrin at Jerusalem.

The impious Ananias uttered a speech in which he blasphemously slandered the Lord. Using the prophecies of the Old Testament, the Apostle Matthias demonstrated that Jesus Christ is the True God, the promised Messiah, the Son of God, Consubstantial and Coeternal with God the Father. After these words the Apostle Matthias was sentenced to death by the Sanhedrin and stoned.

When Saint Matthias was already dead, the Jews, to hide their malefaction, cut off his head as an enemy of Caesar. (According to several historians, the Apostle Matthias was crucified, and indicate that he instead died at Colchis.) The Apostle Matthias received the martyr’s crown of glory in the year 63.



ESPAÑOL:
Matías (griego koiné: Μαθθίας, pronunciación griega de Maththías: [maθˈθi.as], del hebreo מַתִּתְיָהוּ Mattiṯyā́hū; murió en c. 80 dC). Su nombre significa Don de Dios. Según los Hechos de los Apóstoles (escrito c. 80-90 d. C.), fue elegido por los apóstoles para reemplazar a Judas Iscariote tras la traición de este último a Jesús y su posterior muerte. Su llamado como apóstol es único, ya que su nombramiento no fue hecho personalmente por Jesús, quien ya había ascendido al cielo, y también lo hizo antes del descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia primitiva. 

El Santo Apóstol Matías nació en Belén de la Tribu de Judá. Desde su niñez estudió la Ley de Dios bajo la guía de San Simeón el Receptor de Dios (3 de febrero). 

Cuando el Señor Jesucristo se reveló al mundo, San Matías creyó en Él como el Mesías, lo siguió constantemente y fue contado entre los Setenta Apóstoles, a quienes el Señor “los envió de dos en dos delante de Su faz” (Lucas 10: 1 ).

Después de la Ascensión del Salvador, San Matías fue elegido por sorteo para reemplazar a Judas Iscariote como uno de los Doce Apóstoles (Hechos 1: 15-26). Después de la Venida del Espíritu Santo, el Apóstol Matías predicó el Evangelio en Jerusalén y en Judea junto con los otros Apóstoles (Hechos 6: 2, 8:14). De Jerusalén fue con los apóstoles Pedro y Andrés a la Antioquía de Siria, y se encontraba en la ciudad capadocia de Tianum y Sinope. Aquí el apóstol Matías fue encerrado en prisión, de la cual fue liberado milagrosamente por San Andrés el Primero Llamado.

El apóstol Matías viajó después de esto a Amasea, una ciudad a la orilla del mar. Durante un viaje de tres años del apóstol Andrés, san Matías estuvo con él en Edesa y Sebaste. Según la Tradición de la Iglesia, predicaba en la Etiopía Pontina (actualmente Georgia occidental) y Macedonia. Con frecuencia estuvo sujeto a peligros mortales, pero el Señor lo preservó para predicar el Evangelio. 

Una vez, los paganos obligaron al santo a beber una poción venenosa. Lo bebió, y no solo él mismo permaneció ileso, sino que también curó a otros prisioneros que habían sido cegados por la poción. Cuando San Matías salió de la prisión, los paganos lo buscaron en vano, porque se había vuelto invisible para ellos. En otra ocasión, cuando los paganos se enfurecieron con la intención de matar al Apóstol, la tierra se abrió y los envolvió. 

El apóstol Matías regresó a Judea y no dejó de iluminar a sus compatriotas con la luz de las enseñanzas de Cristo. Obtuvo grandes milagros en el Nombre del Señor Jesús y convirtió a muchos a la fe en Cristo. 

El sumo sacerdote judío Ananías odiaba a Cristo y anteriormente había ordenado que el apóstol Santiago, hermano del Señor, fuera arrojado desde las alturas del templo, y ahora ordenó que el apóstol Matías fuera arrestado y llevado para juicio ante el sanedrín en Jerusalén. 

El impío Ananías pronunció un discurso en el que blasfemamente calumnió al Señor. Usando las profecías del Antiguo Testamento, el Apóstol Matías demostró que Jesucristo es el Dios Verdadero, el Mesías prometido, el Hijo de Dios, Consustancial y Coeterno con Dios Padre. Después de estas palabras, el Apóstol Matías fue condenado a muerte por el Sanedrín y apedreado. 

Cuando San Matías ya estaba muerto, los judíos, para ocultar su maldad, le cortaron la cabeza como enemigo de César. (Según varios historiadores, el Apóstol Matías fue crucificado, e indican que en cambio murió en Cólquide). El Apóstol Matías recibió la corona de gloria de mártir en el año 63.

+++

Святой апостол Матфий

Матфи́й (греч. Ματθίας, ивр. מַתִּתְיָהוּ (מַתִּי) תולמאיי, «дар Яхве») — один из учеников Иисуса Христа, по жребию занявший место среди двенадцати апостолов вместо отпавшего Иуды Искариота.

Святой апостол Матфий родился в Вифлееме, происходил из колена Иудина; с раннего детства он изучал Закон Божий по Священным Книгам под руководством святого Симеона Богоприимца. Когда Господь Иисус Христос явил Себя миру, святой Матфий уверовал в Него как в Мессию, неотступно следовал за Ним и был избран в число 70 учеников, которых Господь "посылал по два пред лицем Своим" (Лк. 10, 1). По Вознесении Спасителя апостол Матфий был избран по жребию в число 12 апостолов вместо отпадшего Иуды Искариотского (Деян. 1, 15-26). После Сошествия Святого Духа апостол Матфий проповедовал Евангелие в Иерусалиме и в Иудее вместе с прочими апостолами (Деян. 6, 2; 8, 14). Из Иерусалима с апостолами Петром и Андреем ходил в Антиохию Сирийскую, был в каппадокийском городе Тиане и в Синопе. Здесь апостола Матфия заключили в темницу, из которой он был чудесно освобожден апостолом Андреем Первозванным. После этого апостол Матфий путешествовал в Амасию, город на берегу Понта. Во время 3-го путешествия апостола Андрея святой Матфий был с ним в Едессе и Севастии. По церковному преданию, он был с проповедью в Эфиопии Понтийской (нынешняя Западная Грузия), Македонии, многократно подвергаясь смертельной опасности, но Господь сохранял его живым для дальнейшей проповеди Евангелия. Однажды язычники заставили апостола выпить отравленное питье. Апостол выпил его и не только сам остался невредимым, но исцелил и других узников, ослепших от этого питья. Когда святой Матфий вышел из темницы, язычники тщетно искали его, так как он сделался для них невидимым. В другой раз, когда язычники в ярости бросились, чтобы убить апостола, земля разверзлась и поглотила их. Апостол Матфий вернулся в Иудею и не переставал просвещать своих соотечественников светом учения Христова. Он творил великие чудеса Именем Господа Иисуса и обратил очень многих к вере во Христа. Иудейский первосвященник Анан, ненавидевший Христа, давший ранее повеление сбросить с высоты храма апостола Иакова, брата Господня, приказал взять апостола Матфия и представить на суд синедриона в Иерусалиме. Нечестивый Анан произнес речь, в которой кощунственно хулил Господа. В ответ апостол Матфий показал на пророчествах Ветхого Завета, что Иисус Христос - Истинный Бог, Мессия, обещанный Богом Израилю, Сын Божий, Единосущный и Совечный Богу Отцу. После этих слов апостол Матфий был осужден синедрионом на смерть и побит камнями. Когда святой Матфий был уже мертв, иудеи, скрывая преступление, отсекли ему голову как противнику кесаря. (По некоторым источникам, апостола Матфия распяли на кресте. Некоторые указывают, что он скончался в Колхиде). Смерть за Христа и венец мученика апостол Матфий воспринял около 63 года.

+++

The Transfiguration of Christ - La Transfiguración de Cristo

ENGLISH:

The Transfiguration of Christ is one of the Great Feasts of the Orthodox Church, celebrated on August 6 (August 19). The feast commemorates the transfiguration or metamorphosis of Christ on Mount Tabor, when our Lord appeared in His divine glory before the Apostles Peter, James, and John.

Jesus had gone with his disciples Peter, James, and John to Mount Tabor. Christ's appearance was changed while they watched into a glorious radiant figure. There appeared Elijah and Moses, speaking with Jesus. The disciples were amazed and terribly afraid.

This event shows forth the divinity of Christ, so that the disciples would understand after his Ascension that He was truly the radiant splendor of the Father, and that his Passion was voluntary (Mark 9:2-9). It also shows the possibility of our own theosis.

This event was the subject of some debates between St.Gregory Palamas and Barlaam of Calabria. Barlaam believed that the light shining from Jesus was created light, while Gregory maintained the disciples were given grace to perceive the uncreated light of God. This supported Gregory's larger argument that although we cannot know God in His essence, we can know Him in his energies, as He reveals Himself.

Accounts of the Transfiguration are found in the Bible: Matthew 17:1-8, Mark 9:2-9, Luke 9:28-36, and 2 Peter 1:16-19.


Biblical Story

The event of the Transfiguration is recorded in three of the four Gospels:Matthew 17:1-9, Mark 9:2-8, and Luke 9:28-36. Jesus took the Apostles Peter, James, and John with Him up upon a mountain, and while they were on the mountain Jesus was transfigured. His face shone like the sun, and His garments became glistening white.

Moses and Elijah appeared with Christ, talking to Him. Peter declared how good it was for them to be there and expressed the desire to build three booths for Moses, Elijah, and Christ. This reference to the booths could imply that this occurred during the time of the Feast of Tabernacles when the Jews would be camping out in the fields for the grape harvest; for this Feast had acquired other associations in the course of its history, including the memory of the wanderings in the wilderness recorded in the Old Testament book of Exodus.

While Peter was speaking, a bright cloud overshadowed them. A voice came from the cloud saying, "This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to Him." When the disciples heard this they fell on their faces filled with awe. Jesus came to them and told them to not be afraid. When the three looked up they saw only Jesus.

As Jesus and His disciples came down the mountain, He told them not to speak of what they had seen until He had risen from the dead.

Celebration of the Feast

Like all feasts of the Master, the Transfiguration is a vigil-ranked feast, though in parish practice a full All-Night Vigil is usually not celebrated. Typically, Great Vespers is conducted on the eve of the feast, and on the morning of the feast, the Divine Liturgy of Saint John Chrysostom celebrated, traditionally preceded by the Matins service.

The Vespers service includes the readings: Exodus 24:12-18, 33:11-23, 34:4-6, 8; 1Kings 19:3-9, 11-13, 15-16. The Matins service includes the reading: Luke 9:28-36. And the Divine Liturgy: 2 Peter 1:10-19; Matthew 17:1-9.

It is believed that Christ's transfiguration took place at the time of the Jewish Festival of Booths, and that the celebration of the event in the Christian Church became the New Testament fulfillment of the Old Testament feast. Presently it is celebrated on the sixth of August, forty days before the feast, Elevation of the Holy Cross. Just as Peter, James, and John saw the transfiguration before the crucifixion so that they might know who it is who will suffered for them, the Church connects these two feasts to help the faithful understand the mission of Christ and that his suffering was voluntary.

The feast of the Transfiguration of Christ once belonged to the season of Great Lent, but may have been considered too joyous for that time. Saint Gregory Palamas, a great teacher of the Transfiguration, is now celebrated on one of the Sundays of Lent instead.

Hymns

Troparion (Tone 7) You were Transfigured on the Mount, O Christ God,Revealing Your glory to Your disciples as far as they could bear it.Let Your everlasting Light shine upon us sinners!Through the prayers of the Theotokos, O Giver of Light, glory to You!

Kontakion (Tone 7) On the Mountain You were Transfigured, O Christ God,And Your disciples beheld Your glory as far as they could see it;So that when they would behold You crucified,They would understand that Your suffering was voluntary,And would proclaim to the world,That You are truly the Radiance of the Father!

Forefeast Hymns

Troparion (Tone 4) Come, you faithful, let us welcome the Transfiguration of Christ,And let us joyfully cry as we celebrate the prefeast:"The day of holy gladness has come;The Lord has ascended Mount TaborTo radiate the beauty of His divinity."

Kontakion (Tone 4) Podoben: “Today You have shown forth...”Today all mortal nature shines with the divine TransfigurationAnd cries with exultation:"Christ the Savior is transfigured to save us all!"

ESPAÑOL:

La Transfiguración de Cristo es una de las Grandes Fiestas de la Iglesia Ortodoxa, que se celebra el 6 de agosto (19 de agosto). La fiesta conmemora la transfiguración o metamorfosis de Cristo en el monte Tabor, cuando nuestro Señor apareció en su gloria divina ante los apóstoles Pedro, Santiago y Juan.

Jesús había ido con sus discípulos Pedro, Santiago y Juan al monte Tabor. La apariencia de Cristo cambió mientras miraban hacia una figura radiante y gloriosa. Allí aparecieron Elías y Moisés, hablando con Jesús. Los discípulos estaban asombrados y terriblemente asustados. 

Este evento muestra la divinidad de Cristo, para que los discípulos comprendan después de su Ascensión que Él era verdaderamente el esplendor radiante del Padre, y que su Pasión era voluntaria (Marcos 9: 2-9). También muestra la posibilidad de nuestra propia teosis. 

Este evento fue objeto de algunos debates entre San Gregorio Palamás y Barlaam de Calabria. Barlaam creía que la luz que brillaba de Jesús era luz creada, mientras que Gregorio sostenía que a los discípulos se les había dado la gracia de percibir la luz no creada de Dios. Esto apoyó el argumento más amplio de Gregorio de que aunque no podemos conocer a Dios en su esencia, podemos conocerlo en sus energías, tal como Él se revela a sí mismo. 

Los relatos de la Transfiguración se encuentran en la Biblia: Mateo 17: 1-8, Marcos 9: 2-9, Lucas 9: 28-36 y 2 Pedro 1: 16-19.

Historia Bíblica 

El evento de la Transfiguración se registra en tres de los cuatro evangelios: Mateo 17: 1-9, Marcos 9: 2-8 y Lucas 9: 28-36. Jesús llevó consigo a los apóstoles Pedro, Santiago y Juan a una montaña, y mientras estaban en la montaña, Jesús se transfiguró. Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se volvieron de un blanco reluciente. 

Moisés y Elías aparecieron con Cristo, hablando con él. Pedro declaró lo bueno que era para ellos estar allí y expresó el deseo de construir tres casetas para Moisés, Elías y Cristo. Esta referencia a las cabañas podría implicar que esto ocurrió durante el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos cuando los judíos acampaban en los campos para la vendimia; porque esta Fiesta había adquirido otras asociaciones en el curso de su historia, incluyendo el recuerdo de los vagabundeos por el desierto registrados en el libro del Éxodo del Antiguo Testamento. 

Mientras Pedro hablaba, una nube brillante los cubrió. Una voz vino de la nube que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo". Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros llenos de temor. Jesús se acercó a ellos y les dijo que no tuvieran miedo. Cuando los tres miraron hacia arriba, solo vieron a Jesús. 

Mientras Jesús y sus discípulos bajaban de la montaña, les dijo que no hablaran de lo que habían visto hasta que Él resucitara de entre los muertos.

Celebración de la Fiesta 

Como todas las fiestas del Maestro, la Transfiguración es una fiesta de vigilia, aunque en la práctica parroquial no se suele celebrar una Vigilia de Toda la Noche. Por lo general, las Grandes Vísperas se llevan a cabo en la víspera de la fiesta, y en la mañana de la fiesta, se celebra la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, tradicionalmente precedida por el servicio de maitines. 

El servicio de Vísperas incluye las lecturas: Éxodo 24: 12-18, 33: 11-23, 34: 4-6, 8; 1 Reyes 19: 3-9, 11-13, 15-16. El servicio de maitines incluye la lectura: Lucas 9: 28-36. Y la Divina Liturgia: 2 Pedro 1: 10-19; Mateo 17: 1-9. 

Se cree que la transfiguración de Cristo tuvo lugar en el momento de la Fiesta Judía de las Cabañas, y que la celebración del evento en la Iglesia Cristiana se convirtió en el cumplimiento del Nuevo Testamento de la fiesta del Antiguo Testamento. Actualmente se celebra el 6 de agosto, cuarenta días antes de la fiesta, Elevación de la Santa Cruz. Así como Pedro, Santiago y Juan vieron la transfiguración antes de la crucifixión para saber quién sufrirá por ellos, la Iglesia conecta estas dos fiestas para ayudar a los fieles a comprender la misión de Cristo y que su sufrimiento fue voluntario. 

La fiesta de la Transfiguración de Cristo perteneció una vez a la temporada de la Gran Cuaresma, pero puede haber sido considerada demasiado alegre para ese momento. San Gregorio Palamás, un gran maestro de la Transfiguración, ahora se celebra uno de los domingos de Cuaresma.

Himnos 

Troparion (Tono 7) Tú fuiste transfigurado en el monte, oh Cristo Dios, revelando tu gloria a tus discípulos hasta donde ellos pudieron soportarla. ¡Deja que tu luz eterna brille sobre nosotros pecadores! Por las oraciones de la Theotokos, oh dador de luz ¡Gloria a Ti! 

 Kontakion (Tono 7) En la montaña fuiste transfigurado, oh Cristo Dios, y tus discípulos contemplaron tu gloria hasta donde podían verla; para que cuando te vieran crucificado, entendieran que tu sufrimiento era voluntario, y proclama al mundo, que eres verdaderamente el resplandor del Padre! 

Himnos de la fiesta 

 Troparion (Tono 4) Venid, fieles, acojamos la Transfiguración de Cristo, y clamemos gozosos mientras celebramos la fiesta previa: "Ha llegado el día de la santa alegría; el Señor ha subido al monte Tabor para irradiar la belleza de su divinidad. . " 

 Kontakion (Tono 4) Podoben: "Hoy te has manifestado ..." Hoy toda la naturaleza mortal brilla con la Transfiguración divina Y clama de júbilo: "¡Cristo el Salvador se transfigura para salvarnos a todos!"

Преображение Господне

Преображение Господне: история
Об этом событии повествуется в трех синоптических Евангелиях: от Матфея (17:1-6), Марка (9:1-8), Луки (9:28-36). Незадолго до Своего страдания (Предание гласит, что Преображение произошло за сорок дней до Голгофы, поэтому промежуток между Преображением и Крестовоздвижением составляет сорок дней) Христос взял троих апостолов — Петра, Иакова и Иоанна — на гору в Галилее (по Преданию — гора Фавор), где, молясь, преобразился: одежда и лицо Его просияли белым светом. Возле Христа стояли пророки Моисей и Илия и беседовали с Ним.

В неизреченной радости апостол Петр простосердечно обратился ко Господу: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». В этот момент апостолов осеняет светлое облако, из которого раздается глас Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

Сходя с горы, Христос заповедовал ученикам не рассказывать о дивном явлении до Его Воскресения.

Богословское содержание Преображения Господня трудно переоценить. Выдающийся византийский богослов и один из величайших православных святых XIV века святитель Григорий Палама сформулировал учение о Фаворском Свете — одном из проявлений благодати, через которую человек соединяется с Богом. На этом учении зиждется исихазм — восточнохристианская практика так называемой умной молитвы.

Полемика святителя Григория с другим богословом того времени, Варлаамом, выявила серьезные противоречия между православным и западным богословием. Оппонент святителя Григория Варлаам в дальнейшем принял римокатоличество и стал епископом Иеракским, его учение было принято Римо-Католической Церковью.

Народное название праздника Преображения Господня — Яблочный Спас. В этот день по традиции освящаются плоды нового урожая. По уставу положено освящать виноград, но в России, где виноград не вызревает, — яблоки. На основе уставных требований сложился благочестивый народный обычай не есть яблок нового урожая до Преображения, так называемый «яблочный пост».

По уставу Успенского поста, на шестой день которого приходится праздник, в этот день позволяется есть рыбу.
`

Событие праздника и его эортологическая динамика
Данный праздник установлен в память Преображения Господа Иисуса Христа перед учениками на горе Фавор. О нем рассказывается в трех синоптических Евангелиях: Мф. 17: 1–6; Мк. 9: 1–8; Лк. 9: 28–36.

В последний год Своего общественного служения, находясь в Кесарии Филипповой, Господь в преддверии грядущих страданий начал открывать ученикам то, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16: 21). Слова Учителя сильно опечалили апостолов, и особенно Петра, который стал прекословить Спасителю, говоря: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16: 22). Заметив скорбь учеников и желая облегчить ее, Иисус Христос обещал некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по Своем отшествии: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16: 28).

Спустя шесть дней Господь в сопровождении учеников отправился из Кесарии в пределы Галилеи. Остановившись у горы Фавор, Он взял с Собой трех учеников – Петра и братьев Иакова и Иоанна и взошел с ними на вершину помолиться. И апостолы, утомившись, уснули: «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном» (Лк. 9: 32).

Во время их сна Господь Иисус Христос преобразился: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9: 29). Очнувшись от сна, апостолы увидели Его в светлых одеждах с исходящим от Него ярким светом. Христос беседовал с двумя мужами – пророками Моисеем и Илией о предстоящих страданиях. Когда разговор подходил к концу, Петр проникся дерзновением и сказал Господу: «Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну – Тебе, одну – Моисею и одну – Илии» (Лк. 9: 33). Но Иисус тотчас показал ему, что не имеет нужды в скинии, что Он есть Тот, Кто в продолжение 40 лет делал в пустыне палатки из облака его отцам. «Когда Он еще говорил, – повествует евангелист Матфей, – се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17: 5).

При этих словах апостолы в сильном страхе пали ниц. В это время слава Господня, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. Господь подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: «Встаньте, не бойтесь» (Мф. 17: 7). Подняв глаза, апостолы никого не увидели, кроме Господа Иисуса. Они стали спускаться с горы. Дорогой Господь заповедал им никому не говорить о видении до тех пор, пока Он не примет страдания и смерть и не воскреснет в третий день. Апостолы выполнили просьбу Спасителя и умолчали до поры об увиденном.

Несмотря на то, что вспоминаемое событие совершилось за 40 дней до распятия Спасителя, оно отмечается в августе, а не в феврале, так как иначе празднование приходилось бы на время Великого поста. По установленной традиции, временной промежуток в 40 дней отделяет Преображение от празднуемого 14 сентября Воздвижения Креста Господня, когда Церковь вновь вспоминает Христовы страсти и Его страдание на кресте.До своего оформления в отдельный праздник воспоминание Преображения, несомненно, было связано с пасхальным циклом, на что еще и сейчас указывают тропарь и кондак этого дня: ”…да егда Тя узрят распинаема.

Что касается хронологии установления праздника, то в исторической литургике существуют версии о его чрезвычайно древнем происхождении: «С 900 года его празднуют в Византии как… Преображение Спасителя».

Однако более вероятно, что рассматриваемый праздник был установлен в IV веке: в это время равноапостольная Елена, мать Константина Великого, возвела на горе Фавор храм в честь Преображения Господня. И некоторое время Преображение было в Палестине местным празднованием. Лишь с V столетия празднование получило повсеместное распространение на христианском Востоке.

Праздник в православном богослужении
Отдельные сведения, связанные с диахронической специфичностью празднования Преображения Господня в Палестине, можно почерпнуть из труда А.А. Дмитриевского «Праздник Преображения Господня на Фаворе». Он, в частности, пишет: «К 6 августа, ко дню праздника Преображения Господня, жизнь на Фаворской горе принимает не только характер оживленный, но даже излишне игривый, чуждый совершенно царящему здесь в обычное время спокойствию и полному безмолвию… Для совершения торжественного богослужения в этот день прибывает со своей свитой или Назаретский митрополит, или даже из Иерусалима кто-либо из епископов-синодалов».

Вечернее богослужение совершает владыка с местным и прибывшим духовенством. Специально приглашенные певчие стараются сделать всенощное бдение еще более великолепным с помощью нотных аниксандариев (стихи псалма «Благослови, душе моя, Господа»), кекрагариев (стихир на «Господи, воззвах») и доксастариев – славников. Кроме обычного торжественного малого выхода всех священнослужителей для пения «Свете тихий», «совершается и благословение хлебов на литии, причем когда стечение богомольцев в храме бывает значительное, для совершения литии и благословения хлебов выходят на монастырский двор под открытое небо».

Заутреня совершается обычным порядком по чину Великой Константинопольской Церкви, до великого славословия, после которого непосредственно следует литургия. Если ее служит архиерей, то, по принятому обычаю, облачение его происходит прежде – на средине храма, причем священные архиерейские одежды выносят из алтаря сослужащие с ним иереи после возгласа диакона: «Иереи, изыдите».

За литургией, а равно и на заутрене, произносятся на церковнославянском языке некоторые ектении и возгласы и читаются Апостол и Евангелие на трех языках – греческом, арабском и церковнославянском.

В конце литургии положен молебен и совершается крестный ход вокруг храма Преображения.

Локальной особенностью праздника является то, что палестинские христиане ко дню праздника Преображения приурочивают нередко крещение своих детей, а также и время совершения первого пострига над детьми, достигшими уже трехлетнего или даже большего возраста. Поэтому накануне на Фаворе в обители совершается обряд крещения. В самый день праздника на литургии по Евангелии архиерей читает молитвы «на пострижение власов» и кресто­образно совершает постриг детей, говоря: «Постригается раб Божий (имя рек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Затем произносится краткая сугубая ектения за восприемника и постригаемого и совершается отпуст.

На синхронном срезе Преображение Господне относится в Русской Православной Церкви к Господским, неподвижным праздникам и имеет все литургические особенности великого двунадесятого празднования. Помимо этого, располагает одним днем предпразднства (5 августа) и семью – попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание совершается 13 августа.
Чин освящения плодов на Преображение Господне

В некоторой степени, которую нельзя, однако, преувеличивать, праздник Преображения связан и сопоставим с ветхозаветным праздником кущей. Подобная взаимность подтверждается и традицией совершать в оба этих торжества освящение плодов.

На Востоке к началу августа поспевают злаки и виноград, которые христиане приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу за дарование этих плодов. Часть урожая в первые века христиане жертвовали в храм для совершения таинства евхаристии. Очевидно, что в христианстве освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение. В Преображении Христа показано то новое, преображенное и благодатное, состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления. Поэтому несколько слов нужно сказать о разработанном в Русской Православной Церкви чине освящения плодов, который горячо любим православными людьми. С течением времени рассматриваемый праздник даже получил название Яблочного Спаса, поскольку в этот день освящаются яблоки – самый распространенный плод на Руси.

Итак, после заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник кадит плоды. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает молитву «в причащение гроздия»: «Благослови, Господи» и молитву «о приносящих начатки овощей»: «Владыко Господи Боже наш». После – при пении тропаря – окропляет плоды святой водой. Затем следуют «Буди имя Господне» и отпуст праздника.
Иконография праздника

Основой для иконографии праздника Преображения Господня становится евангельское повествование.

На иконах, фресках, миниатюрах рукописей Спаситель, стоящий на горе, изображается в центре композиции, по сторонам от Него – пророки, у подножия горы – павшие ниц апостолы.

Другой изобразительный тип демонстрируют мозаики монастыря святой Екатерины на Синае. В них представлено явление Господа во славе апостолам, то есть событие Нового Завета, при котором также присутствует пророк Моисей. Пророки и апостолы изображены здесь на золотом фоне, в белых одеждах. Стоящий в центре композиции благословляющий Спаситель окружен сиянием славы – из овальной голубой мандорлы исходят лучи света. Такая композиция получает широкое распространение в византийском и древнерусском искусстве.

Примерно с XII века она будет дополнена изображениями восходящих и нисходящих с горы апостолов во главе с Христом: церкви Благовещения в Грачанице (1321), Богородицы Перивлепты в Мистре (третья четверть XIV в.).

В более поздних памятниках появляется еще ряд иконографических деталей, делающих повествование о Преображении более подробным. Так, на некоторых иконах XVI–XVII столетий по сторонам от Христа изображаются не только пророки Моисей и Илия, но и восстание Моисея из гроба и перенесение на гору Фавор на облаке Илии. Обоих ветхозаветных праведников сопровождают ангелы (русские иконы конца XVI в.).

Весьма значима роль сцены Преображения в составе храмовых росписей и особенностях ее местоположения в пространстве храмов. Поскольку Преображение понималось как прообраз грядущих Христовых страстей, что нашло отражение и в святоотеческих толкованиях, и в богослужебных текстах, данный сюжет в нарушение хронологического повествования являлся элементом страстного цикла (церковь Спаса на Нередице; 1199; Новгород Великий). Более того, зачастую в русских иконостасах XVI–XVII веков Преображение становится обозначением страстного цикла, замещая его в праздничном ряду между композициями Входа в Иерусалим и Распятия.

+++

主の顕栄祭（主の変容祭）

主イイススの変容（しゅイイススのへんよう、Transfiguration of Jesus）は、福音書に記述された、イイスス・ハリストスが高い山に弟子たち（ペトロ、ヨハネ、ヤコブ）を伴い、旧約の預言者であるモーセとエリヤと語り合いながら白く光り輝く姿を弟子たちに示したと聖書に記された出来事をいう（マタイによる福音書17章1節 - 9節、マルコによる福音書9章2節 - 8節、ルカによる福音書9章28節 - 36節）。

山の名は正教会においては「タボル山（スラヴ語ではファヴォル山）」と伝承されているが、聖書には山の名についての記載は無い。山において、イイスス・ハリストスは預言者とともに語り合いながら光り輝く姿を弟子達に見せたと伝えられる。教会では、この世的な意味でのキリストの勝利（イスラエルの解放）を願う弟子達に対し、自らの受難を予言し続けたキリストが、これから受ける苦難に際して信仰し続ける希望を与えるためにこの奇蹟を行ったと伝えられる。

正教会ではこの時のイイスス・ハリストスの光が、ヘシュカスム（静寂主義）の際に放たれる光と同一のものであるとされる。このことに関する神学はグリゴリオス・パラマスによって体系化された。

El Filioquismo es Subordinacionismo Arriano aplicado al Espíritu

Recientemente, revisando algunos antiguos manuales dogmáticos y catecismos católicos romanos, me llamó la atención una posición extraña que no había visto antes. Hace mucho que estoy familiarizado con las especulaciones de Agustín sobre la Trinidad y las relaciones inter-trinitarias basadas en la analogía defectuosa de la psicología y fisiología humanas, pero en cuanto a su ascenso al rango de ser un elemento oficial del Filioquismo, no lo había notado. Naturalmente, la teología cristiana ortodoxa ha rechazado oficialmente estas premisas defectuosas por llevar a la herejía, pero exactamente qué tipo de herejía se hizo ahora aún más sorprendente.

Primero, consideremos una de las formas cruciales de argumento que usa San Atanasio para defender la ortodoxia contra la herejía arriana de que el Hijo fue una creación. De hecho, si esto fuera así, continúa el argumento, el Hijo sería un producto de la voluntad del Padre. Si el Hijo fuera producto de la voluntad, entonces Su venida a la existencia no es eterna, Él no es el Logos, y la generación no es realmente diferente de la creación. Todos estos elementos constituyen la apologética de Atanasio, pero considere lo siguiente de De Synodis donde el Santo describe la doctrina arriana:

Blasfemias de Arrio

Dios mismo, entonces, en Su propia naturaleza, es inefable para todos los hombres. Igual o semejante a Él solo Él no tiene ninguno, o uno en gloria. E Ingenerado lo llamamos, por Aquel que es engendrado por naturaleza. Lo alabamos como sin principio a causa de Aquel que tiene un principio. Y adoradle como eterno, a causa de Aquel que con el tiempo ha llegado a ser. El No Empezado hizo del Hijo un principio de las cosas originadas; y lo adelantó como un Hijo a sí mismo por adopción. No tiene nada propio de Dios en una subsistencia adecuada. Porque Él no es igual, no, ni uno en esencia con Él. Sabio es Dios, porque es el maestro de la sabiduría. Hay plena prueba de que Dios es invisible para todos los seres; tanto para las cosas que son por el Hijo, como para el Hijo, Él es invisible. Lo diré expresamente, cómo por el Hijo se ve lo Invisible; por ese poder por el cual Dios ve, y en su propia medida, el Hijo persevera para ver al Padre, como es lícito. Por tanto, hay una Tríada, no en glorias iguales. Sus subsistencias no se entremezclan entre sí. Uno más glorioso que el otro en sus glorias hasta la inmensidad. En esencia, ajeno al Hijo es el Padre, porque no tiene principio. Entender que la Mónada fue; pero la Diada no lo era antes de que existiera. De ello se deduce de inmediato que, aunque el Hijo no era, el Padre era Dios. Por tanto, el Hijo, no siendo (porque existió por voluntad del Padre), es Dios Unigénito y es ajeno a ambos. La sabiduría existía como sabiduría por la voluntad del Dios sabio. De ahí que sea concebido en innumerables concepciones: Espíritu, Poder, Sabiduría, Gloria de Dios, Verdad, Imagen y Palabra. Entiende que Él está concebido para ser Resplandor y Luz. Uno igual al Hijo, el Superior es capaz de engendrar; pero uno más excelente, o superior, o mayor, no puede. Por voluntad de Dios, el Hijo es lo que y todo lo que es. Y cuando y desde que fue, desde ese tiempo ha subsistido de Dios. Él, siendo un Dios fuerte, alaba en su grado al Superior. Para hablar brevemente, Dios es inefable para su Hijo. Porque Él es para sí mismo lo que es, es decir, inefable. De modo que nada de lo que se llama comprensible sabe el Hijo de qué hablar; porque le es imposible investigar al Padre, que está solo. Porque el Hijo no conoce su propia esencia, porque siendo Hijo, existió realmente por voluntad del Padre. ¿Qué argumento permite entonces que el que es del Padre conozca a su propio padre por comprensión? Porque está claro que para quien tiene un comienzo, no es posible concebir cómo es el No Empezado, o captar la idea.1

Así, en el arrianismo, debido a que la definición del Padre es "ingenerada", la simplicidad divina en este caso ordenó, para Arrio, que Paternidad y ousia fueran sinónimos (como Eunomio diría más tarde contra San Gregorio de Nisa). Sería imposible introducir otro, ya que las distinciones implicarían divisiones e intervalos de tiempo en la esencia del Padre "ingenerada". Tanto para el arriano como para el eunomiano, la esencia del Padre es una Mónada completamente encerrada en sí misma, mientras que junto con la creación, esta esencia ha emanado una creación secundaria, el "Hijo". Lo interesante es que la respuesta de San Atanasio se basa en Colosenses y muchos otros textos, que el Hijo es la imagen expresa de la hipóstasis del Padre, y esta generación es de toda la eternidad y, por lo tanto, no es por voluntad.

Que la generación se haga por voluntad es un eje del argumento arriano y su rechazo es fundamental para el dogma ortodoxo de que el Hijo es homoousios con el Padre. Puesto que hay una voluntad en Dios, y la voluntad es una propiedad de la naturaleza, el Padre, el Hijo y el Espíritu comparten la misma voluntad natural. Este hecho básico debe ser conocido y admitido por todos, pero surge un problema devastador cuando llegamos al dogma consagrado de Roma con respecto a la llamada procesión "doble" del Espíritu; no solo Roma afirma erróneamente que el Padre-Hijo opera como una fuente de “principio único”, se dice que la espiración del Espíritu proviene de la voluntad del Padre y del Hijo.

El teólogo sistemático católico tradicional Ludwig Ott explica:

“El Espíritu Santo procede de la voluntad o del amor mutuo del Padre y del Hijo”. (Enviado certa.). 

El Catecismo Romano enseña que el "Espíritu Santo procede de la Divina Voluntad, Inflamado, por así decirlo, de amor (una voluntad divina veluti amore inflamata)."

"El Espíritu Santo designa a una ... Persona Divina, el nombre pneuma indica que el Espíritu Santo, mediante una actividad de la voluntad divina, procede como el Principio de la Actividad Divina (per modum voluntatis) ... el Espíritu Santo procede como un acto de amor." 

“El objeto de la Divina Voluntad, por el cual el Padre y el Hijo producen el Espíritu Santo, es principalmente lo que Dios necesariamente ama, es decir, la Esencia Divina, y en segundo lugar lo que ama libremente, creó las cosas ...” 2

Lo absurdo de esto debería ser evidente de inmediato, y para ser claro, la cita es el Catecismo del Concilio de Trento, páginas 93-4. Nótese también que esto es sententia certa, el tonto nivel de clasificación que hace de esto una proclamación romana de lo que es parte de la teología revelada, funcionando “más alto” que la enseñanza común y ordinaria. Sabemos, por supuesto, que esta doctrina surgió a partir de la “analogía” agustiniana de la psicología humana. Para ser aún más claro, esta enseñanza es explícita en Denzinger 296 donde el erróneo Concilio Occidental de Toledo interpuso al filioque debido a una aparente guardia contra el arrianismo, al mismo tiempo que ordenaba la absoluta simplicidad divina. Esto significa que la doctrina en cuestión es un dogma católico romano y no una mera opinión:

Profesión de fe con respecto a la Trinidad:
Que la designación de esta “santa voluntad” —aunque por una semejanza comparativa de la Trinidad, donde se le llama memoria, inteligencia y voluntad— se refiera a la persona del Espíritu Santo; de acuerdo con esto, sin embargo, lo que se aplica a sí mismo, se predica sustancialmente. Porque la voluntad es el Padre, la voluntad es el Hijo, la voluntad es el Espíritu Santo; así como Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es el Espíritu Santo y muchas otras cosas similares, que según la sustancia, quienes viven como protectores de la fe católica no dudan en decir por ningún motivo. Y así como es católico decir: Dios de Dios, luz de luz, vida de vida, así es una afirmación probada de la verdadera fe decir la voluntad de la voluntad; así como la sabiduría de la sabiduría, la esencia de la esencia, y como Dios Padre engendró a Dios Hijo, así la Voluntad, el Padre, engendró al Hijo, la Voluntad. Así, aunque según la esencia el Padre es voluntad, el Hijo es voluntad y el Espíritu Santo es voluntad, no debemos sin embargo creer que hay unidad según un sentido relativo, ya que uno es el Padre que se refiere al Hijo, otro el Padre. Hijo, que se refiere al Padre, otro al Espíritu Santo que, porque procede del Padre y del Hijo, se refiere al Padre y al Hijo; no lo mismo sino uno en un sentido, uno en otro, porque para quien hay un ser en la naturaleza de la deidad, para éstos hay una propiedad especial en la distinción de personas.

En un pasaje confuso, supuestamente refutando a Eunomio, Agustín escribe sobre el Hijo, el Espíritu y la voluntad:

Ciertamente fue una respuesta aguda la que alguien le dio al hereje, quien le preguntó sutilmente si Dios engendró al Hijo de buena gana o de mala gana, a fin de que si decía de mala gana, se seguiría de la manera más absurda que Dios era miserable; pero si lo deseaba, inferiría inmediatamente, como por una razón invencible, aquello a lo que apuntaba, a saber. que era el Hijo, no de su naturaleza, sino de su voluntad. Pero ese otro, con gran vigilia, le preguntó a su vez, si Dios Padre era Dios de buena gana o de mala gana; para que, si respondía de mala gana, vendría la miseria, que creer en Dios es pura locura; y si dijera de buena gana, se le contestaría: Entonces Él es Dios también por Su propia voluntad, no por Su naturaleza. ¿Qué quedaba, entonces, excepto que debía callar y discernir que él mismo estaba atado por su propia pregunta en un vínculo insoluble? Pero si alguna persona en la Trinidad también debe ser llamada especialmente la voluntad de Dios, este nombre, como el amor, se adapta mejor al Espíritu Santo; porque ¿qué más es el amor, excepto la voluntad?3

La persona, la voluntad, la esencia y el acto o la energía se fusionan y confunden aquí, como será la norma perenne de la teología occidental, pero cito esto para mostrar que Agustín era muy consciente del argumento eunomiano y arriano de que el Hijo era un producto de la voluntad del Padre. . Aunque es cierto que es un mal argumento, la respuesta de Agustín es que si alguna Persona en la Trinidad es la voluntad (¿o un producto de la voluntad?), ¡Es el Espíritu! ¿Por qué? Porque en esta tradición latina, en Dios, Sus acciones son estrictamente Su esencia, y no solo eso, también son Personas. En lugar de la formulación ortodoxa del amor como una energía divina natural que los Tres tienen en común, aquí el “Amor” es de alguna manera más una Persona que otra. ¿Es la "Justicia" también una Persona divina? ¿Presciencia? Si el Espíritu es la voluntad, y también es un producto de la voluntad, la estupidez de este error se pone de manifiesto, ya que el Espíritu mismo espira. Este largo y loco tren de confusión se refuta hábilmente en el famoso tratado de San Focio el Grande, la Mistagogía.

Sin embargo, veamos brevemente y veamos que esta es también la enseñanza de Tomás de Aquino (siguiendo el tren de Agustín) en su argumento de la doble procesión combinada:

“Además, el orden de la procesión de cada uno coincide con esta conclusión. Porque se dijo anteriormente (I: 27: 4; I: 28: 4), que el Hijo procede por el camino del intelecto como Verbo, y el Espíritu Santo por el camino de la voluntad como Amor. Ahora el amor debe proceder de una palabra. Porque no amamos nada a menos que lo aprehendamos mediante una concepción mental. Por tanto, también de esta manera es manifiesto que el Espíritu Santo procede del Hijo."4 

Debido a que la esencia divina es la hipóstasis, la voluntad y la acción, todos los predicados de Dios se mezclan en el eunomianismo clásico. El modalismo de Eunomio, como se muestra en el voluminoso tratado de San Gregorio de Nisa contra él, se basaba en una identificación isomórfica de varios términos y nombres con la esencia divina. Proclamando saber lo que no sabía, Eunomio, al igual que Arrio antes que él, imaginó tontamente a las personas divinas como productos de la voluntad divina. San Atanasio y el resto de la teología ortodoxa continuarían rechazando enfática y dogmáticamente estas nociones, y específicamente la herejía de las hipóstasis divinas como productos de la voluntad. 

¡El catolicismo romano, en su celo por defender este error, simplemente ha transferido un viejo argumento subordinacionista arriano sobre el Hijo a uno sobre el Espíritu! La ironía aquí es que el Filioquismo se promociona por ignorancia como una respuesta al arrianismo, mientras que tontamente hace el mismo argumento que los arrianos hicieron sobre el Hijo y lo aplica al Espíritu: que Él es un producto de la voluntad. Además de eso, se promociona en sus manuales dogmáticos, apologistas cotidianos y catecismos clásicos. Admitir que esto es un error es realmente el colapso de todo el edificio (que ya está sucediendo de todos modos).

De hecho, en la misma obra, San Atanasio reprende las especulaciones basadas en analogías humanas con términos como "engendrado" y explica que no es por voluntad:

En consecuencia, como al decir "descendencia", no tenemos pensamientos humanos y, aunque sabemos que Dios es un Padre, no abrigamos ideas materiales acerca de Él, pero mientras escuchamos estas ilustraciones y términos, pensamos adecuadamente en Dios, porque Él no es como hombre, así que de la misma manera, cuando oímos de "coesencial," debemos trascender todo sentido, y, según el Proverbio, "comprender por entendimiento lo que se nos presenta" (Proverbios 23: 1 ); para saber que no por voluntad, sino en verdad, es genuino del Padre, como Vida de Fuente y Radiación de Luz. De lo contrario, ¿por qué deberíamos entender "descendencia" e "hijo" de una manera no corpórea, mientras que concebimos "coesencial" como a la manera de los cuerpos? Especialmente porque estos términos no se usan aquí para diferentes sujetos, pero de los cuales se predica "descendencia", de Él también es "coesencial." 

También el Espíritu posee manifiestamente la misma Deidad, Esencia, Poder, Gloria y Voluntad del Padre y del Hijo, sin ser Voluntad, Padre o Hijo: 

Y en un solo Señor Jesucristo, su Hijo, el Dios Unigénito Juan (1:18), por quien son todas las cosas, quien fue engendrado antes de todos los siglos del Padre, Dios de Dios, todo de todo, único de único, perfecto. de perfecto, Rey de Rey, Señor de Señor, Palabra viva, Sabiduría viva, Luz verdadera, Camino, Verdad, Resurrección, Pastor, Puerta, inalterable e inmutable; Imagen exacta de la Divinidad, Esencia, Voluntad, Poder y Gloria del Padre; el primogénito de toda criatura, que era al principio con Dios, Dios el Verbo, como está escrito en el Evangelio, y el Verbo era Dios? (Juan 1: 1); por quien todas las cosas fueron hechas, y en quien todas las cosas consisten; que en los postreros días descendió de lo alto, y nació de una Virgen según las Escrituras, y fue hecho Hombre, Mediador entre Dios y el hombre, y Apóstol de nuestra fe, y Príncipe de vida, como Él dice, bajé de el cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió (Juan 6:38); quien sufrió por nosotros y resucitó al tercer día, y ascendió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre, y vuelve con gloria y poder para juzgar a vivos y muertos.6

1 De Synodis 2.15

2 Fundamentos del dogma católico, págs. 66-7 

3 Sobre la Santísima Trinidad 20.38 

4 Summa Theologica, I. P36, 3 

5 De Synodis 3.42 

6 Ibíd. 2.23 

J. Dyer