Josaphat the Malevolent - Josafat El Malévolo

 

ENGLISH:
Josaphat the Malevolent by Nicholas Maas

The year 1996 will mark the four-hundredth anniversary of the shameful "Union" of Brest-Litovsk, in which political, economic, and military pressure was brought to bear on millions of Orthodox Christians living along the Western borders of Russia, Byelorussia, and Ukraine, in order to force them to accept a false union with the Roman Catholic Church. One of the principal participants in this violently depraved movement was an apostate Orthodox Bishop (one of many, unfortunately) by the name of Josaphat Kontzevich.

One need not resort to polemics to speak ill of Josaphat Kontzevich. His vile tongue, his foul epithets, his disloyalty, his love of glory and worldly power and recognition, and his violent campaigns of terror against the Orthodox—these things allow history to speak for us. It is thus astonishing that the Roman Catholic Church elected to "canonize" this monster of the Eastern religious world, as one Western historian has called him, and to elevate to the status of sainthood a man who fomented and fostered violence-indeed, even murdering the name of Church unity. Considering the magnitude of Josaphat's brutality and insane intolerance, it is perhaps prudent for us, on the eve of the sorrowful anniversary of the forced union of Brest-Litovsk, to look at this pivotal figure in Eastern European history.

Josaphat, Uniate Bishop of Polotsky and founder of the Uniate Basilian order, was more than an apostate. He was a master practitioner of the "psychology of terror." He was not the first to employ psychological terror tactics. Nor was he the last. The ancient Assyrians, it is said, used systematic psychological intimidation to subdue the inhabitants of their empire [1] their own final demise having been celebrated in the Old Testament by the Prophet Nahum (Nahum 3:18-19). And in modern times, communist regimes in Eastern Europe (some now happily defunct) and China are well known for their psychological terror tactics. But Josaphat is unique, in that he is the only terrorist in history to have gained the crown of beatification for what has earned other such despots unending vilification.

Josaphat's campaign of terror was designed and executed with one purpose in mind: to discourage and prevent Orthodox Christians from practicing their ancestral Faith. Since the Orthodox masses would not willingly follow their Bishops, a handful of priests, and the nobility into apostasy, Josaphat and his fellow apostates consciously chose to achieve their ends by violent means. They did this by trying to create, among the Orthodox faithful, a feeling of utter despair and powerlessness, so that, like Marshal Petain centuries later, Josaphat could impose on them an artificial religion, a Vichy theocracy, over which he would be the administrator. Worshippers were forced out of their Churches, many leaving only on the end of a bloody sword. When the Orthodox, in one instance, set up tents in which to worship, Josaphat encouraged his brigands to disrupt their services, set fire to the tents, and attack the clergy and believers. And with the help of the Latin civil authorities, Josaphat saw to it that Orthodox priests were exiled and that no new Orthodox Bishops were Consecrated. [2] His pogrom violently put down any resistance to the Brest "Union" and left the Orthodox ostensibly powerless to protest the loss of their Faith to Papal domination.

In the final analysis, Josaphat's terror tactics were no more successful than those of other deranged despots. For his crimes against humanity, this most virulent apostate and pervert was beaten and stoned to death by outraged believers and dispatched to his just reward in 1623. His inhumane brutality earned him even the disdain of the Roman Catholic Chancellor of Lithuanian. [3] Moreover, Orthodox believers never really accepted the Unia or Josaphat's fellow apostate Bishops, who, despite their cowardly efforts to win such recognition, were also never accorded the political rights of their Latin counterparts. [4] In the end, millions of Orthodox returned to the Faith when border changes occurred in the nineteenth century, just as many Greek Catholics in America later embraced Orthodoxy with the help of the New Martyr Tikhon, then Administrator of the Russian Churches in the New World.

The idea of the Unia as a bridge between Orthodoxy and Rome died with Josaphat and his violent, vulgar witness. His spirit may live on in the efforts of Latin ecumenists to reduce Orthodoxy to an "Eastern branch" of the Latin Church, or of Orthodox ecumenists to defile their Faith by another false union with Rome; but among those of an Orthodox conscience, Josaphat's sad memory is but clear evidence that "something is rotten in ecumenism" and that unions of compromise that render the faithful masses powerless will not ultimately succeed—even if their advocates are given a crown of supposed sanctity dripping with the blood of martyrs. modern Orthodox ecumenists should look at this awful and despicable man and his fate. Polish and Lithuanian military force could not help his betrayal to survive. The Herculean efforts of today's ecumenists to carry on his legacy will likewise end in the ignominy and shame that fell upon him. And if blood drips from his crown, hypocrisy will flow from the ill-conceived garlands that they hope to gain by courting, in the name of the Faith, those who have been its enemies.

Endnotes
1. M. Healy, The Ancient Assyrians (London: Osprey, 1991), pp. 8-9.
2. N. Zernov, Eastern Christendom (New York. G.P. Putnam's Sons, 1961), pp. 147-148.
3. Deacon H. Ivanov-Treenadzaty, "The Vatican and Russia," Orthodox Life, March-April 1990, pp. 8-24.
4. N. Zernov, The Russians and their Church (London: S.P.C.K, 19,54), p. 87.
Mr. Maas is a Uniate convert to the Orthodox Faith. From Orthodox Tradition, Vol. XI, No. 3, pp. 48-50.

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ESPAÑOL:

Josafat el Malévolo por Nicholas Maas 

El año 1996 marcará el cuatrocientos aniversario de la vergonzosa "Unión" de Brest-Litovsk, en la que la presión política, económica y militar se ejerció sobre millones de cristianos ortodoxos que viven a lo largo de las fronteras occidentales de Rusia, Bielorrusia y Ucrania, para obligarlos a aceptar una falsa unión con la Iglesia Católica Romana. Uno de los principales participantes en este movimiento violentamente depravado fue un obispo ortodoxo apóstata (uno de muchos, desafortunadamente) llamado Josaphat Kontzevich. 

No es necesario recurrir a la polémica para hablar mal de Josaphat Kontzevich. Su lengua vil, sus repugnantes epítetos, su deslealtad, su amor por la gloria y el poder y el reconocimiento mundanos, y sus violentas campañas de terror contra los ortodoxos, estas cosas permiten que la historia hable por nosotros. Por tanto, es asombroso que la Iglesia Católica Romana haya elegido "canonizar" a este monstruo del mundo religioso oriental, como lo ha llamado un historiador occidental, y elevar al estatus de santidad a un hombre que fomentó y fomentó la violencia; de hecho, incluso asesinando el nombre de la unidad de la Iglesia. Teniendo en cuenta la magnitud de la brutalidad y la insana intolerancia de Josafat, tal vez sea prudente para nosotros, en vísperas del doloroso aniversario de la unión forzada de Brest-Litovsk, mirar a esta figura fundamental en la historia de Europa del Este. 

Josafat, obispo uniata de Polotsky y fundador de la orden uniata basiliana, era más que un apóstata. Fue un maestro practicante de la "psicología del terror." No fue el primero en emplear tácticas de terror psicológico. Tampoco fue el último. Se dice que los antiguos asirios utilizaron la intimidación psicológica sistemática para someter a los habitantes de su imperio [1], habiendo sido celebrada su propia muerte final en el Antiguo Testamento por el profeta Nahum (Nahum 3: 18-19). Y en los tiempos modernos, los regímenes comunistas en Europa del Este (algunos ahora felizmente desaparecidos) y China son bien conocidos por sus tácticas de terror psicológico. Pero Josafat es único, en el sentido de que es el único terrorista en la historia que ha ganado la corona de beatificación por lo que le ha valido a otros déspotas un sinfín de vilipendios.

La campaña de terror de Josafat fue diseñada y ejecutada con un propósito en mente: desalentar y prevenir que los cristianos ortodoxos practiquen su fe ancestral. Dado que las masas ortodoxas no seguirían voluntariamente a sus obispos, a un puñado de sacerdotes y a la nobleza a la apostasía, Josafat y sus compañeros apóstatas eligieron conscientemente lograr sus fines por medios violentos. Lo hicieron tratando de crear, entre los fieles ortodoxos, un sentimiento de absoluta desesperación e impotencia, de modo que, como el mariscal Pétain siglos después, Josafat pudiera imponerles una religión artificial, una teocracia de Vichy, de la que sería el administrador. . Los fieles fueron expulsados ​​de sus iglesias, muchos de los cuales se marcharon solo con el extremo de una espada ensangrentada. Cuando los ortodoxos, en un caso, instalaron tiendas de campaña para adorar, Josafat animó a sus bandidos a interrumpir sus servicios, prender fuego a las tiendas y atacar al clero y los creyentes. Y con la ayuda de las autoridades civiles latinas, Josafat se encargó de que los sacerdotes ortodoxos fueran exiliados y de que no se consagraran nuevos obispos ortodoxos. [2] Su pogromo sofocó violentamente cualquier resistencia a la "Unión" de Brest y dejó a los ortodoxos aparentemente impotentes para protestar por la pérdida de su fe ante la dominación papal. 

En el análisis final, las tácticas de terror de Josafat no tuvieron más éxito que las de otros déspotas trastornados. Por sus crímenes contra la humanidad, este apóstata y pervertido más virulento fue golpeado y apedreado hasta la muerte por creyentes indignados y enviado a su justa recompensa en 1623. Su brutalidad inhumana le valió incluso el desdén del canciller católico de Lituania. [3] Además, los creyentes ortodoxos nunca aceptaron realmente a los obispos apóstatas compañeros de Unia o Josafat, quienes, a pesar de sus cobardes esfuerzos para ganar tal reconocimiento, tampoco recibieron los derechos políticos de sus homólogos latinos. [4] Al final, millones de ortodoxos regresaron a la fe cuando se produjeron cambios fronterizos en el siglo XIX, al igual que muchos católicos griegos en América más tarde abrazaron la ortodoxia con la ayuda del nuevo mártir Tikhon, entonces administrador de las iglesias rusas en el Nuevo mundo.

La idea de la Unia como puente entre la ortodoxia y Roma murió con Josafat y su testimonio violento y vulgar. Su espíritu puede vivir en los esfuerzos de los ecumenistas latinos para reducir la ortodoxia a una "rama oriental" de la Iglesia latina, o de los ecumenistas ortodoxos para contaminar su fe mediante otra unión falsa con Roma; pero entre los de conciencia ortodoxa, el triste recuerdo de Josafat no es más que una clara evidencia de que "algo está podrido en el ecumenismo" y que las uniones de compromiso que dejan a las masas fieles impotentes no tendrán éxito en última instancia, incluso si sus defensores reciben una corona de supuesta santidad chorreando sangre de mártires. Los ecumenistas ortodoxos modernos deberían mirar a este hombre espantoso y despreciable y su destino. Las fuerzas militares polacas y lituanas no pudieron evitar que su traición sobreviviera. Los hercúleos esfuerzos de los ecumenistas de hoy por continuar con su legado terminarán igualmente en la ignominia y la vergüenza que cayó sobre él. Y si la sangre gotea de su corona, la hipocresía fluirá de las guirnaldas mal concebidas que esperan ganar al cortejar, en nombre de la Fe, a los que han sido sus enemigos. 

Notas finales 

1. M. Healy, The Ancient Assyrians (Londres: Osprey, 1991), págs. 8-9. 2. N. Zernov, Eastern Christendom (Nueva York. G.P. Putnam's Sons, 1961), págs. 147-148. 3. Diácono H. Ivanov-Treenadzaty, "El Vaticano y Rusia", Orthodox Life, marzo-abril de 1990, págs. 8-24. 4. N. Zernov, The Russians and their Church (Londres: S.P.C.K, 19,54), p. 87. El Sr. Maas es un converso uniato a la fe ortodoxa. De la tradición ortodoxa, vol. XI, núm. 3, págs. 48-50.