The Papal Infallibility Heresy - La Herejía de la Infalibidad Papal

ENGLISH:
Papal infallibility: A Distortional Innovation And An Affront To The Conciliarity Of The Church, By Ryan Hunter.

For years I have endeavored to understand, yet never been able to truly understand or accept, one of the most important theological aspects of Papism, a.k.a Roman Catholicism, the jurisdictional and administrative primacy of the Papacy. This core belief in doctrine separates this Church from every other, so thus it cannot be but essential to what it means to truly be a Roman Catholic in belief. I tried many, many times to understand or rationalize the idea of papal supremacy, then for a time I resigned myself to thinking “who am I to question such a teaching of the Church?”, but even then I felt that I was simply blindly accepting something that I didn’t really believe.

I never was able to believe or accept the 1870 ruling of the First Vatican Council that declared the doctrine of papal infallibility ex cathedra. Neither my pastor nor any priest or religious education teacher ever instructed me or any of my fellow first communicants or confirmation candidates in the importance or meaning of this most important decree. Yet this text is a core part of the Roman Magisterium’s authoritative doctrinal teachings. I will include the specific paragraph in question that is, in summary, the chief obstacle to a restoration of communion between the Roman Catholic Church and every other Christian denomination:

In the concluding paragraph of Session Four, chapter 4 of the First Vatican Council, issued on July 18, 1870, the senior archbishops and papal legates in the Vatican proclaim that they

“. . . teach and define as a divinely revealed dogma that when the Roman pontiff speaks ex cathedra, that is, when, on the exercise of his office, in virtue of his supreme apostolic authority, he defines a doctrine to be held by the whole Church, he possesses, by divine assistance, infallibility. Therefore, such definitions of the Roman pontiff are of themselves and not by consent of the Church, irreformable. So, then, should anyone, which God forbid, have the temerity to reject this definition, let him be anathema.”

I was deeply troubled when I read these words for the first time. Most Roman Catholics my age have never read them, my relatives and family members who consider themselves Catholics have not read them. Yet here the Church anathematizes all who do not believe in the “divinely revealed dogma” of papal infallibility. Anathematization in the Roman Catholic Church means that the Church declares excommunication and sanction against the individual being anathematized, and that offender, knowingly or unknowingly, is outside the grace and protection of the Church. During the medieval period anathemas were declared which removed all ecclesiastical and legal protections from suspected heretics, and someone so anathematized could be seized at will and persecuted, with no intervention by the Church.

As a student of history, I never understood why the Church held numerous councils before 1870, including those after the Great Schism such as the 1215 Fourth Lateran Council and the Council of Trent in the mid-sixteenth century and others. If before 1870 the Church believed that popes uniquely possessed the authority to pronounce unerring declarations on questions of faith and dogma, why did the Church hold so many councils of bishops who worked with the Pope in deciding these questions? The Church maintains that papal infallibility existed before 1870, and that it was simply defined explicitly for the first time in the First Vatican Council. Never mind that such a pronouncement is an upending of the inner Tradition of the Catholic Church, which never believed infallibility as it was revealed in 1870, let us examine the situation in 1870.

What happened when Pope Pius IX (r. 1846-78) and the First Vatican Council pronounced the dogma of papal infallibility? Hundreds of thousands of faithful Catholics, who could not believe that such a doctrine could suddenly come into the Church as revealed dogma over eighteen centuries after the Church began at Pentecost, separated from the Church. Why would they do this if the Church had always believed and understood papal infallibility throughout its history? If the Church had always believed and taught the doctrine, why did its pronouncement cause so many faithful Catholics to leave the Church and become part of what are today known as the ‘Old Catholic’ churches?

The First Vatican Council receives no mention in most American students’ confirmation preparations. Many local parish churches entirely overlook this decree and its immense doctrinal significance in the Roman Catholic faith. Why is this? Do most Papist pastors in America not believe it—or do they themselves not fully understand it or believe it to be understandable by the laity? At best, the declaration of papal infallibility was profoundly unnecessary, since the two times it has been employed by popes, both relating to questions of the Virgin Mary’s status and position, the Church theologians were in agreement about the issues before the pope ruled on them ex cathedra.

The Antichrist's Doctrine
Papal infallibility is a gross breach of Church Tradition. For a Vatican council of only Roman Catholic clergy to declare, after centuries of never venturing to do so, after centuries of never asking to convene an ecumenical council on the matter, that the pope possesses full “divinely revealed” authority in certain instances, and thus has no need of consulting other bishops strikes me as both arrogant and, of course, unorthodox. That the papacy should take this view of its own authority, after centuries of Roman pontiffs who often ruled as corrupt princes rather than as exemplary churchmen, is especially troubling. The Orthodox understanding of infallibility makes much more sense. Christ is “the head of the church” (Ephesians 5:23) and the Orthodox Church, as

“the pillar and the ground of the truth” (1 Timothy 3:15)

is infallible

“but there is no such thing as personal infallibility.”

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ESPAÑOL:

La Infalibilidad Papal: Una Innovación Distorsionada y Una Afrenta a la Conciliabilidad de la Iglesia, Por Ryan Hunter.

Durante años me he esforzado por comprender, pero nunca he sido capaz de comprender o aceptar verdaderamente, uno de los aspectos teológicos más importantes del papismo, también conocido como el catolicismo romano, la primacía jurisdiccional y administrativa del papado. Esta creencia central en la doctrina separa a esta Iglesia de todas las demás, por lo que no puede ser sino esencial para lo que significa ser verdaderamente católico romano en la creencia. Intenté muchas, muchas veces entender o racionalizar la idea de la supremacía papal, luego, durante un tiempo, me resigné a pensar "¿quién soy yo para cuestionar tal enseñanza de la Iglesia?", Pero incluso entonces sentí que simplemente estaba ciegamente aceptando algo que realmente no creía.

Nunca pude creer o aceptar el fallo de 1870 del Primer Concilio Vaticano que declaraba la doctrina de la infalibilidad papal ex cathedra. Ni mi pastor ni ningún sacerdote o maestro de educación religiosa me enseñaron a mí ni a ninguno de mis compañeros primeros comunicantes o candidatos de confirmación sobre la importancia o el significado de este decreto tan importante. Sin embargo, este texto es una parte central de las enseñanzas doctrinales autorizadas del Magisterio Romano. Incluiré el párrafo específico en cuestión que es, en resumen, el principal obstáculo para una restauración de la comunión entre la Iglesia Católica Romana y todas las demás denominaciones cristianas:

En el párrafo final de la Sesión Cuatro, capítulo 4 del Primer Concilio Vaticano, emitido el 18 de julio de 1870, los arzobispos superiores y los legados papales en el Vaticano proclaman que ellos ". . . 

Enseñan y defininen como un dogma divinamente revelado que cuando el pontífice romano habla ex cathedra, es decir, cuando, en el ejercicio de su cargo, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina que debe ser sostenida por toda la Iglesia, él posee, por ayuda divina, infalibilidad. Por lo tanto, tales definiciones del pontífice romano son de sí mismas y no por consentimiento de la Iglesia, irreformables. Entonces, si alguien, que Dios no lo permita, tenga la temeridad de rechazar esta definición, que sea anatema."

Estaba profundamente preocupado cuando leí estas palabras por primera vez. La mayoría de los católicos romanos de mi edad nunca los han leído, mis parientes y familiares que se consideran católicos no los han leído. Sin embargo, aquí la Iglesia anatematiza a todos los que no creen en el "dogma divinamente revelado" de la infalibilidad papal. La anatematización en la Iglesia Católica Romana significa que la Iglesia declara la excomunión y sanción contra el individuo que está siendo anatematizado, y que el delincuente, consciente o inconscientemente, está fuera de la gracia y protección de la Iglesia. Durante el período medieval se declararon anatemas que eliminaban todas las protecciones eclesiásticas y legales de los presuntos herejes, y alguien tan anatematizado podía ser capturado a voluntad y perseguido, sin intervención de la Iglesia.

Como estudiante de historia, nunca entendí por qué la Iglesia celebró numerosos concilios antes de 1870, incluidos los posteriores al Gran Cisma, como el Concilio de Letrán Cuarto de 1215 y el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI y otros. Si antes de 1870 la Iglesia creía que los papas poseían la autoridad única para pronunciar declaraciones infalibles sobre cuestiones de fe y dogma, ¿por qué la Iglesia tenía tantos consejos de obispos que trabajaron con el Papa para decidir estas cuestiones? La Iglesia sostiene que la infalibilidad papal existió antes de 1870, y que simplemente se definió explícitamente por primera vez en el Primer Concilio Vaticano. No importa que tal pronunciamiento sea un cambio radical de la Tradición interna de la Iglesia Católica, que nunca creyó en la infalibilidad como se reveló en 1870, examinemos la situación en 1870.

¿Qué sucedió cuando el Papa Pío IX (r. 1846-78) y el Primer Concilio Vaticano pronunciaron el dogma de la infalibilidad papal? Cientos de miles de fieles católicos, que no podían creer que tal doctrina pudiera entrar repentinamente en la Iglesia como un dogma revelado durante dieciocho siglos después de que la Iglesia comenzara en Pentecostés, separada de la Iglesia. ¿Por qué harían esto si la Iglesia siempre hubiera creído y entendido la infalibilidad papal a lo largo de su historia? Si la Iglesia siempre había creído y enseñado la doctrina, ¿por qué su pronunciamiento hizo que tantos católicos fieles abandonaran la Iglesia y se convirtieran en parte de lo que hoy se conoce como las iglesias "veterocatólicas"?

El Primer Concilio Vaticano no recibe ninguna mención en los preparativos de confirmación de la mayoría de los estudiantes estadounidenses. Muchas iglesias parroquiales locales pasan por alto completamente este decreto y su inmenso significado doctrinal en la fe católica romana. ¿Por qué es esto? ¿La mayoría de los pastores católicos romanos en Estados Unidos no lo creen, o ellos mismos no lo entienden completamente o creen que los laicos no lo entienden? En el mejor de los casos, la declaración de infalibilidad papal era profundamente innecesaria, ya que las dos veces que ha sido empleada por los papas, ambas relacionadas con cuestiones sobre el estado y la posición de la Virgen María, los teólogos de la Iglesia estaban de acuerdo sobre los problemas antes de que el Papa dictaminara sobre ellos ex cátedra.

La Doctrina del Anticristo

La infalibidad papal es una grave violación de la tradición de la Iglesia. Que un concilio del Vaticano de solo el clero católico romano declare, después de siglos de nunca aventurarse a hacerlo, después de siglos de nunca haber pedido convocar un concilio ecuménico sobre el asunto, que el Papa posee plena autoridad "divinamente revelada" en ciertos casos, y Por lo tanto, no tiene necesidad de consultar a otros obispos y me parece arrogante y, por supuesto, heterodoxo. Es especialmente preocupante que el papado tome esta visión de su propia autoridad, después de siglos de pontífices romanos que a menudo gobernaban como príncipes corruptos en lugar de como clérigos ejemplares. La comprensión ortodoxa de la infalibilidad tiene mucho más sentido. Cristo es "la cabeza de la iglesia" (Efesios 5:23) y la Iglesia Ortodoxa, como 

 "El pilar y el fundamento de la verdad" (1 Timoteo 3:15) 

 es infalible 

 "Pero no existe la infalibilidad personal."
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