Translate

sábado, 27 de febrero de 2021

The Divine Liturgy Explained


 

 Read also: The Divine Liturgy


 
The Divine Liturgy Explained - Part 1

 
 
The Divine Liturgy Explained - Part 2

 
 
The Divine Liturgy Explained - Part 3

 
 
The Divine Liturgy Explained - Part 4

 
 
The Divine Liturgy Explained - Part 5

 
 
The Divine Liturgy Explained - Part 6


The Divine Liturgy Explained - Part 7

 +++
 
 



lunes, 15 de febrero de 2021

日本の亜使徒大主教聖ニコライ

 

ニコライ(修道誓願前の姓:カサートキン、ロシア語: Николай (Касаткин), 1836年8月1日(ロシア暦) - 1912年2月16日(グレゴリオ暦))は日本に正教を伝道した大主教(肩書きは永眠当時)。日本正教会の創建者。正教会で列聖され、亜使徒の称号を持つ聖人である。

「ロシア正教を伝えた」といった表現は誤りであり(後述)、ニコライ本人も「ロシア正教を伝える」のではなく「正教を伝道する」事を終始意図していた。

ニコライは修道名で、本名はイヴァーン・ドミートリエヴィチ・カサートキン(ロシア語: Иван Дмитриевич Касаткин)。日本正教会では「亜使徒聖ニコライ」と呼ばれる事が多い。日本ではニコライ堂のニコライとして親しまれた。

神学大学生であった頃、在日本ロシア領事館附属聖堂司祭募集を知り、日本への正教伝道に駆り立てられたニコライは、その生涯を日本への正教伝道に捧げ、日露戦争中も日本にとどまり、日本で永眠した。

生涯

初期

スモレンスク県ベリスク郡ベリョーザの輔祭、ドミートリイ・カサートキンの息子として生まれる。母は5歳のときに死亡。ベリスク神学校初等科を卒業後、スモレンスク神学校を経て、サンクトペテルブルク神学大学に1857年入学。在学中、ヴァーシリー・ゴローニンの著した『日本幽囚記』を読んで以来日本への渡航と伝道に駆り立てられたニコライは、在日本ロシア領事館附属礼拝堂司祭募集を知り、志願してその任につくことになった。

在学中の1860年7月7日(ロシア暦)修士誓願し修道士ニコライとなる。同年7月12日(ロシア暦)聖使徒ペトル・パウェル祭の日、修道輔祭に叙聖(按手)され、翌日神学校付属礼拝堂聖十二使徒教会記念の日に修道司祭に叙聖された。ミラ・リキヤの奇蹟者聖ニコライは東方教会において重視される聖人であり、好んで聖名(洗礼名)・修道名に用いられるが、ニコライも奇蹟者聖ニコライを守護聖人として「ニコライ」との修道名をつけられている。

函館時代

翌1861年に箱館のロシア領事館附属礼拝堂司祭として着任。この頃、元大館藩軍医の木村謙斉から日本史研究、東洋の宗教、美術などを7年間学んだ。また、仏教については学僧について学んだ。

ニコライは1868年(慶応4年4月)自らの部屋で密かに、日本ハリストス正教会の初穂(最初の信者)で後に初の日本人司祭となる土佐藩士沢辺琢磨、函館の医師酒井篤礼、能登出身の医師浦野大蔵[に洗礼機密を授けた。この頃、木村が函館を去った後の後任として新島襄から日本語を教わる。新島は共に『古事記』を読んで、ニコライは新島に英語と世界情勢を教えた。

懐徳堂の中井木菟麻呂らの協力を得て奉神礼用の祈祷書および聖書(新約全巻・旧約の一部)の翻訳・伝道を行った以後、精力的に正教の布教に努めた。

明治2年(1869年)日本ロシア正教伝道会社の設立の許可を得るためにロシアに一時帰国した。ニコライの帰国直前に、新井常之進がニコライに会う。

ニコライはペテルブルクで聖務会院にあって首席であったサンクトペテルブルク府主教イシドルから、日本ロシア正教伝道会社の許可を得ることができた。1870年(明治3年)には掌院に昇叙されて、日本ロシア正教伝道会社の首長に任じられた。ニコライの留守中に、日本では沢辺、浦野、酒井の三名が盛んに布教活動を行った。

明治4年(1871年)にニコライが函館に帰って来ると、沢辺の下に身を寄せていた人々が9月14日(10月26日)に洗礼機密を受けた。旧仙台藩士12名が洗礼を受け、ニコライは仙台地方の伝道を強化するために、そのうちの小野荘五郎ほか2人を同年12月に仙台に派遣した。ニコライは旧仙台藩の真山温治と共に露和辞典の編集をした。

東京時代

明治4年12月(1872年1月)に正教会の日本伝道の補佐として、ロシアから修道司祭アナトリイ・チハイが函館に派遣された。ロシア公使館が東京に開設されることになり、函館の領事館が閉鎖されたが、聖堂は引き続き函館に残されることになったので、ニコライはアナトリイに函館聖堂を任せて、明治5年1月(1872年2月)に上京し築地に入った。ニコライは仏教研究のために外務省の許可を得て増上寺の高僧について仏教研究を行った。

明治5年(1872年)9月に駿河台の戸田伯爵邸を日本人名義で購入して、ロシア公使館付属地という条件を付け、伝道を行った。明治5年9月24日東京でダニイル影田隆郎ら数十名に極秘に洗礼機密を授けた。

明治7年(1874年)には東京市内各地に伝教者を配置し、講義所を設けた。ニコライは、神奈川、伊豆、愛知、などの東海地方で伝道した。さらに京阪地方でも伝教を始めた。

明治7年5月には、東京に正教の伝教者を集めて、布教会議を開催した。そこで、全20条の詳細な『伝道規則』が制定された。

明治8年(1875年)7月の公会の時、日本人司祭選立が提議され、沢辺琢磨を司祭に、酒井篤礼を輔祭に立てることに決定した。東部シベリアの主教パウェルを招聘して、函館で神品会議を行い、初の日本人司祭が叙任された。このようにニコライを中心に日本人聖職者集団が形成された。さらに、正教の神学校が設立され、ニコライが責任を担った。

明治9年(1876年)には修善寺町地域から岩沢丙吉、沼津市地域から児玉菊、山崎兼三郎ら男女14名がニコライから洗礼を受けた。

明治11年(1878年)、ロシアから修道司祭のウラジミール・ソコロフスキーが来日して、ニコライの経営する語学学校の教授になり、明治18年までニコライの片腕になった。

明治12年(1879年)にニコライは二度目の帰国をし、明治13年に主教に叙聖される。その頃の教勢は、ニコライ主教以下、掌院1名、司祭6名、輔祭1名、伝教者79名、信徒総数6,099名、教会数96、講義所263だった。同じ年、正教宣教団は出版活動を開始し、『正教新報』が明治13年12月に創刊された。愛々社という編集局を設けた。

明治13年(1880年)イコンの日本人画家を育成するために、ニコライは山下りんという女性をサンクトペテルブルク女子修道院に学ばせた。3年後山下は帰国し、生涯聖像画家として活躍した。

明治15年(1882年)に神学校の第一期生が卒業すると、ロシアのサンクトペテルブルク神学大学やキエフ神学大学に留学生を派遣した。

明治17年(1884年)に反対意見があり中断していた、大聖堂の建築工事に着手して、明治24年に竣工した。正式名称を復活大聖堂、通称はニコライ堂と呼ばれた。

明治26年(1893年)ニコライの意向により、女流文学誌『うらにしき(裏錦)』が出版された。明治40年まで存続し明治女流文学者の育成に貢献した。

明治37年(1904年)2月10日に日露戦争が開戦する前の、2月7日の正教会は聖職者と信徒によって臨時集会を開き、そこでニコライは日本に留まることを宣言し、日本人正教徒に、日本人の務めとして、日本の勝利を祈るように勧めた。

内務大臣、文部大臣が開戦直後に、正教徒とロシア人の身辺の安全を守るように指示した。強力な警備陣を宣教団と敷地内に配置したので、正教宣教団と大聖堂は被害を受けることがなかった。

神田駿河台の正教会本会で没した。谷中墓地に葬られる。

不朽体

1970年、谷中墓地改修の際に棺を開けると不朽体が現れた。同年、ロシア正教会はニコライを「日本の亜使徒・大主教・ニコライ」、日本の守護聖人として列聖した。日本教会が聖自治教会となったのはこのときである。ニコライの不朽体は谷中墓地のほか、ニコライ堂(大腿部)、函館ハリストス正教会などにあり、信者の崇敬の対象となっている。列聖以降、日本の亜使徒聖ニコライ聖ニコライ大主教と呼ばれる。記憶日(祭日)は2月16日(ニコライ祭)。


第四調(八調参照)


使徒と等しく同座なる者 忠実にして神智なるハリストスの役者えきしゃ
聖なる神゚しんに選ばれたる笛 ハリストスの愛に満ちたるうつわ
我が国の光照者こうしょうしゃ 亜使徒大主教聖ニコライよ
なんじ牧群ぼくぐんの為 及び全世界の為に

生命いのちを保つ聖三者せいさんしゃに祷り給え— 日本正教会訳、『主日奉事式』

Сретение Господне — праздник встречи Бога с человеком



Святая Церковь в этот праздник хвалебно прославляет в первую очередь Богомладенца Иисуса и Его Пречистую Матерь — Деву, принесшую в храм сорокадневного Первенца – Сына для представления Богу Отцу. Всё, что происходило в жизни Спасителя, кроме видимого, всегда имело ещё и особый смысл, сакраментальный.

Всё, что происходило в жизни Спасителя, кроме видимого, всегда имело еще и особый смысл, сакраментальный. В храме Божием встречается человек с Богом. Так было прежде, так будет продолжаться и во всю историю человечества. Но в храм человек войдет не ранее, чем почувствует рождение Бога в колыбели своего сердца. А Господь пришедый спасти погибшее, стучится в наши души Сам, встречая нас на жизненном пути. И как важно нам не только встретить, но и узнать Его, чтобы открыть свое сердце «Владыке всяческих».

В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 2, 22 — 40). В 40-й день по рождении Богомладенец был принесён в Иерусалимский храм — центр религиозной жизни богоизбранного народа.

По закону Моисееву (Лев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.

В то время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон, давно имевший откровение, что он не умрёт, пока не увидит Христа Спасителя. По внушению свыше, благочестивый старец пришёл в храм в то время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд.

Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки, и благословив Бога, изрек пророчество о Спасителе мира: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29 — 32). Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35).

В храме была также 84-летняя вдовица Анна пророчица, дочь Фануилова,«которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем (Богомладенце) всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2, 37 — 38).


До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в Грядущего Мессию Спасителя мира и ожидали Его пришествия. Последние праведники уходящего Ветхого Завета — праведный Симеон и Анна пророчица удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Лице Которого уже встретились Божество и человечество.

В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасение не в себе, — Симеон, и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верою, — Анна; с другой — чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая — Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией — Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и встретишь Господа не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех ангелов и святых. (Святитель Феофан Затворник)

Праздник Сретения Господня относится к древнейшим праздникам христианской Церкви. Известно, что в день этого торжества произносили проповеди святители: Мефодий Патарский (+ 312), Кирилл Иерусалимский (+ 360), Григорий Богослов (+ 389), Амфилохий Иконийский (+ 394), Григорий Нисский (+ 400), Иоанн Златоуст (+ 407).

Несмотря на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершался не так торжественно. В 528 году, при императоре Юстиниане (527 — 565), Антиохию постигло бедствие — землетрясение, от которого погибло много народа. За этим несчастьем последовало другое. В 544 году появилась моровая язва, уносившая ежедневно по несколько тысяч человек. В эти дни всенародного бедствия одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершать торжественнее.

И когда в день Сретения Господня было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедствия в Византии прекратились. В благодарность Богу, Церковь в 544 году установила праздновать Сретение Господне торжественнее.

«Придите и вы, Христолюбцы и Боголюбцы, во сретение Господа и Владыки, с радостию и в чистоте изыдем: не законным обрядом, но духовно: не чрева сладостям работая, но духом играя: не вином упивающеся, но духом горяще (Рим. 12, 11). Тако днесь будучи светлыми, украсим светильники светло: тако, якоже сынове света (Ин. 12, 36): свещи истинному Свету Христу принесем: понеже свет во откровение языком (Лк. 2, 32) миру явился.

Почему яко светове от света, паче снега очистимся, паче млека просветимся, паче камене сапфира возблистаем (Плач. 4, 7): паче голубиц чистых (Ис. 60) взлетев на небеса, таким образом во сретение Господне изыдем. Все ныне, и всегда празднственные возопием песни: со Ангелами возликуем (Лк. 2, 13) с Пастырями светом озаримся (Лк. 2, 9): с Волхвами поклонимся (Мф. 2, 2): с Вифлеемом да празднуем: с Cиoном сретим (Песн. 3, 11): со храмом освятимся: с Девою величая, возрадуемся (Лк. 1, 46, 47): с Иосифом принесем, аки два горличища (Лк. 2, 24), душу и тело: с Симеоном Христа в объятия приимем, и со Анною исповедуем (Лк. 2, 28, 38): да тако в наслаждение небесных благ внидем, благодатию, щедротами, и человеколюбием Господа, и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: Коему слава и держава, со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь» (Святитель Кирилл Иерусалимский)

Многими песнопениями украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке — святитель Андрей, архиепископ Критский, и в VIII веке — святитель Косма, епископ Маиумский, преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман, Патриарх Константинопольский, в IX веке — святитель Иосиф Студит, архиепископ Солунский.

С событием Сретения Господня связана икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение», которую необходимо отличать от иконы «Семистрельная».

Икона «Симеоново проречение» символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35).

«Братия! Чтобы встретить нам всем радостно Господа во второе, славное Его пришествие, научимся встречать Его здесь — ежегодно в праздник Сретения и во все праздничные и воскресные дни, и особенно во св. Христовых Тайнах, т.е. будем с великой верой и сердцем сокрушенным и смиренным приступать ко святой Чаше. Для тех, которые привыкли достойно встречать Его здесь, в нынешнем веке, не страшно будет и Сретение Его во второе и славное Его пришествие.» — святой праведный Иоанн Кронштадский.


+++

domingo, 14 de febrero de 2021

主の迎接祭




主の迎接祭(しゅのげいせつさい、ギリシア語: Υπαπαντή Ιησού Χριστού, ロシア語: Сретение Господне, 英語: Presentation of Jesus at the Temple)は、正教会における十二大祭の一つ。2月15日に祝われる(修正ユリウス暦使用教会では2月2日)。

ルカによる福音書2章22節 - 40節に記されている、イイスス・ハリストス(イエス・キリストのギリシャ語読み)が生神女マリヤとイオシフ(ヨセフ)によって神殿に連れて来られた際の出来事を記憶して祝う。

旧約の律法の定め(レビ記12章)に従い、生神女とイオシフはイイススを生後40日後に神殿に連れて来て、神に捧げた。この時神殿の近くに住んでいたシメオンという預言者はイイススを抱き、救世主が到来した事を神に感謝した。この時に感謝して歌った歌が「シメオンの祝文」であり、神でもあり人でもあったイイススを抱いたというところから、正教会ではシメオンを「抱神者シメオン」(ほうしんしゃ - )と呼ぶ。



+++

domingo, 7 de febrero de 2021

St. Gregory the Theologian, Archbishop of Constantinople - San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla




ENGLISH:
Saint Gregory the Theologian, Archbishop of Constantinople, a great Father and teacher of the Church, was born into a Christian family of eminent lineage in the year 329, at Arianzos (not far from the city of Cappadocian Nazianzos). His father, also named Gregory (January 1), was Bishop of Nazianzus. The son is the Saint Gregory Nazianzus encountered in Patristic theology. His pious mother, Saint Nonna (August 5), prayed to God for a son, vowing to dedicate him to the Lord. Her prayer was answered, and she named her child Gregory.

When the child learned to read, his mother presented him with the Holy Scripture. St. Gregory received a complete and extensive education: after working at home with his uncle St. Amphilochius (November 23), an experienced teacher of rhetoric, he then studied in the schools of Nazianzos, Caesarea in Cappadocia, and Alexandria. Then the saint decided to go to Athens to complete his education.

On the way from Alexandria to Greece, a terrible storm raged for many days. Saint Gregory, who was just a catechumen at that time, feared that he would perish in the sea before being cleansed in the waters of Baptism. Saint Gregory lay in the ship’s stern for twenty days, beseeching the merciful God for salvation. He vowed to dedicate himself to God, and was saved when he invoked the name of the Lord.

St. Gregory spent six years in Athens studying rhetoric, poetry, geometry, and astronomy. His teachers were the renowned pagan rhetoricians Gymorias and Proeresias. Saint Basil, the future Archbishop of Caesarea (January 1) also studied in Athens with Saint Gregory. They were such close friends that they seemed to be one soul in two bodies. Julian, the future emperor (361-363) and apostate from the Christian Faith, was studying philosophy in Athens at the same time.

Upon completing his education, Saint Gregory remained for a certain while at Athens as a teacher of rhetoric. He was also familiar with pagan philosophy and literature.

In 358 Saint Gregory quietly left Athens and returned to his parents at Nazianzus. At thirty-three years of age, he received Baptism from his father, who had been appointed Bishop of Nazianzus. Against his will, Saint Gregory was ordained to the holy priesthood by his father. However, when the elder Gregory wished to make him a bishop, he fled to join his friend Basil in Pontus. Saint Basil had organized a monastery in Pontus and had written to Gregory inviting him to come.

Saint Gregory remained with Saint Basil for several years. When his brother Saint Caesarius (March 9) died, he returned home to help his father administer his diocese. The local church was also in turmoil because of the Arian heresy. Saint Gregory had the difficult task of reconciling the bishop with his flock, who condemned their pastor for signing an ambiguous interpretation of the dogmas of the faith.

Saint Gregory convinced his father of the pernicious nature of Arianism, and strengthened him in Orthodoxy. At this time, Bishop Anthimus, who pretended to be Orthodox but was really a heretic, became Metropolitan of Tyana. Saint Basil had been consecrated as the Archbishop of Caesarea, Cappadocia. Anthimus wished to separate from Saint Basil and to divide the province of Cappadocia.

Saint Basil the Great made Saint Gregory bishop of the city of Sasima, a small town between Caesarea and Tyana. However, Saint Gregory remained at Nazianzos in order to assist his dying father, and he guided the flock of this city for a while after the death of his father in 374.

Upon the death of Patriarch Valentus of Constantinople in the year 378, a council of bishops invited Saint Gregory to help the Church of Constantinople, which at this time was ravaged by heretics. Obtaining the consent of Saint Basil the Great, Saint Gregory came to Constantinople to combat heresy. In the year 379 he began to serve and preach in a small church called “Anastasis” (“Resurrection”). Like David fighting the Philistines with a sling, Saint Gregory battled against impossible odds to defeat false doctrine.

Heretics were in the majority in the capital: Arians, Macedonians, and Appolinarians. The more he preached, the more did the number of heretics decrease, and the number of the Orthodox increased. On the night of Pascha (April 21, 379) when Saint Gregory was baptizing catechumens, a mob of armed heretics burst into the church and cast stones at the Orthodox, killing one bishop and wounding Saint Gregory. But the fortitude and mildness of the saint were his armor, and his words converted many to the Orthodox Church.

Saint Gregory’s literary works (orations, letters, poems) show him as a worthy preacher of the truth of Christ. He had a literary gift, and the saint sought to offer his talent to God the Word: “I offer this gift to my God, I dedicate this gift to Him. Only this remains to me as my treasure. I gave up everything else at the command of the Spirit. I gave all that I had to obtain the pearl of great price. Only in words do I master it, as a servant of the Word. I would never intentionally wish to disdain this wealth. I esteem it, I set value by it, I am comforted by it more than others are comforted by all the treasures of the world. It is the companion of all my life, a good counselor and converser; a guide on the way to Heaven and a fervent co-ascetic.” In order to preach the Word of God properly, the saint carefully prepared and revised his works.

In five sermons, or “Theological Orations,” Saint Gregory first of all defines the characteristics of a theologian, and who may theologize. Only those who are experienced can properly reason about God, those who are successful at contemplation and, most importantly, who are pure in soul and body, and utterly selfless. To reason about God properly is possible only for one who enters into it with fervor and reverence.

Explaining that God has concealed His Essence from mankind, Saint Gregory demonstrates that it is impossible for those in the flesh to view mental objects without a mixture of the corporeal. Talking about God in a positive sense is possible only when we become free from the external impressions of things and from their effects, when our guide, the mind, does not adhere to impure transitory images. Answering the Eunomians, who would presume to grasp God’s Essence through logical speculation, the saint declared that man perceives God when the mind and reason become godlike and divine, i.e. when the image ascends to its Archetype. (Or. 28:17). Furthermore, the example of the Old Testament patriarchs and prophets and also the Apostles has demonstrated, that the Essence of God is incomprehensible for mortal man. Saint Gregory cited the futile sophistry of Eunomios: “God begat the Son either through His will, or contrary to will. If He begat contrary to will, then He underwent constraint. If by His will, then the Son is the Son of His intent.”

Confuting such reasoning, Saint Gregory points out the harm it does to man: “You yourself, who speak so thoughtlessly, were you begotten voluntarily or involuntarily by your father? If involuntarily, then your father was under the sway of some tyrant. Who? You can hardly say it was nature, for nature is tolerant of chastity. If it was voluntarily, then by a few syllables you deprive yourself of your father, for thus you are shown to be the son of Will, and not of your father” (Or. 29:6).

Saint Gregory then turns to Holy Scripture, with particular attention examining a place where it points out the Divine Nature of the Son of God. Saint Gregory’s interpretations of Holy Scripture are devoted to revealing that the divine power of the Savior was actualized even when He assumed an impaired human nature for the salvation of mankind.

The first of Saint Gregory’s Five Theological Orations is devoted to arguments against the Eunomians for their blasphemy of the Holy Spirit. Closely examining everything that is said in the Gospel about the Third Person of the Most Holy Trinity, the saint refutes the heresy of Eunomios, which rejected the divinity of the Holy Spirit. He comes to two fundamental conclusions. First, in reading Holy Scripture, it is necessary to reject blind literalism and to try and understand its spiritual sense. Second, in the Old Testament the Holy Spirit operated in a hidden way. “Now the Spirit Himself dwells among us and makes the manifestation of Himself more certain. It was not safe, as long as they did not acknowledge the divinity of the Father, to proclaim openly that of the Son; and as long as the divinity of the Son was not accepted, they could not, to express it somewhat boldly, impose on us the burden of the Holy Spirit” (Or. 31:26).

The divinity of the Holy Spirit is a sublime subject. “Look at these facts: Christ is born, the Holy Spirit is His Forerunner. Christ is baptized, the Spirit bears witness to this... Christ works miracles, the Spirit accompanies them. Christ ascends, the Spirit takes His place. What great things are there in the idea of God which are not in His power? What titles appertaining to God do not apply also to Him, except for Unbegotten and Begotten? I tremble when I think of such an abundance of titles, and how many Names they blaspheme, those who revolt against the Spirit!” (Or. 31:29).

The Orations of Saint Gregory are not limited only to this topic. He also wrote Panegyrics on Saints, Festal Orations, two invectives against Julian the Apostate, “two pillars, on which the impiety of Julian is indelibly written for posterity,” and various orations on other topics. In all, forty-five of Saint Gregory’s orations have been preserved.

The letters of the saint compare favorably with his best theological works. All of them are clear, yet concise. In his poems as in all things, Saint Gregory focused on Christ. “If the lengthy tracts of the heretics are new Psalters at variance with David, and the pretty verses they honor are like a third testament, then we also shall sing Psalms, and begin to write much and compose poetic meters,” said the saint. Of his poetic gift the saint wrote: “I am an organ of the Lord, and sweetly... do I glorify the King, all atremble before Him.”

The fame of the Orthodox preacher spread through East and West. But the saint lived in the capital as though he still lived in the wilderness: “his food was food of the wilderness; his clothing was whatever necessary. He made visitations without pretense, and though in proximity of the court, he sought nothing from the court.”

The saint received a shock when he was ill. One whom he considered as his friend, the philosopher Maximus, was consecrated at Constantinople in Saint Gregory’s place. Struck by the ingratitude of Maximus, the saint decided to resign the cathedra, but his faithful flock restrained him from it. The people threw the usurper out of the city. On November 24, 380 the holy emperor Theodosius arrived in the capital and, in enforcing his decree against the heretics, the main church was returned to the Orthodox, with Saint Gregory making a solemn entrance. An attempt on the life of Saint Gregory was planned, but instead the assassin appeared before the saint with tears of repentance.

At the Second Ecumenical Council in 381, Saint Gregory was chosen as Patriarch of Constantinople. After the death of Patriarch Meletius of Antioch, Saint Gregory presided at the Council. Hoping to reconcile the West with the East, he offered to recognize Paulinus as Patriarch of Antioch.

Those who had acted against Saint Gregory on behalf of Maximus, particularly Egyptian and Macedonian bishops, arrived late for the Council. They did not want to acknowledge the saint as Patriarch of Constantinople, since he was elected in their absence.

Saint Gregory decided to resign his office for the sake of peace in the Church: “Let me be as the Prophet Jonah! I was responsible for the storm, but I would sacrifice myself for the salvation of the ship. Seize me and throw me... I was not happy when I ascended the throne, and gladly would I descend it.”

After telling the emperor of his desire to quit the capital, Saint Gregory appeared again at the Council to deliver a farewell address (Or. 42) asking to be allowed to depart in peace.

Upon his return to his native region, Saint Gregory turned his attention to the incursion of Appolinarian heretics into the flock of Nazianzus, and he established the pious Eulalius there as bishop, while he himself withdrew into the solitude of Arianzos so dear to his heart. The saint, zealous for the truth of Christ, continued to affirm Orthodoxy through his letters and poems, while remaining in the wilderness. He died on January 25, 389, and is honored with the title “Theologian,” also given to the holy Apostle and Evangelist John.

In his works Saint Gregory, like that other Theologian Saint John, directs everything toward the Pre-eternal Word. Saint John of Damascus (December 4), in the first part of his book AN EXACT EXPOSITION OF THE ORTHODOX FAITH, followed the lead of Saint Gregory the Theologian.

Saint Gregory was buried at Nazianzos. In the year 950, his holy relics were transferred to Constantinople into the church of the Holy Apostles. 

In appearance, the saint was of medium height and somewhat pale. He had thick eyebrows, and a short beard. His contemporaries already called the archpastor a saint. The Orthodox Church, honors Saint Gregory as a second Theologian and insightful writer on the Holy Trinity.

“O glorious Father Gregory, Your knowledge has overcome the pride of false wisdom. The church is clothed with your teaching as a robe of righteousness. We your children celebrate your memory crying out: Rejoice, O father of unsurpassable wisdom!” [Kontakion].

--------
ESPAÑOL:
San Gregorio el Teólogo, arzobispo de Constantinopla, gran padre y maestro de la Iglesia, nació en el año 329 en una familia cristiana de linaje eminente, en Arianzos (no lejos de la ciudad de Capadocia Nazianzos). Su padre, también llamado Gregorio (1 de enero), fue obispo de Nacianceno. El hijo es el San Gregorio Nacianceno encontrado en la teología patrística. Su piadosa madre, Santa Nonna (5 de agosto), oró a Dios por un hijo, prometiendo dedicarlo al Señor. Su oración fue respondida y llamó a su hijo Gregorio. 

Cuando el niño aprendió a leer, su madre le presentó la Sagrada Escritura. San Gregorio recibió una educación completa y extensa: después de trabajar en casa con su tío San Anfiloquio (23 de noviembre), un experimentado maestro de retórica, luego estudió en las escuelas de Nazianzos, Cesarea en Capadocia y Alejandría. Entonces el santo decidió ir a Atenas para completar su educación. 

 En el camino de Alejandría a Grecia, una terrible tormenta duró muchos días. San Gregorio, que en ese momento era solo un catecúmeno, temía morir en el mar antes de ser purificado en las aguas del Bautismo. San Gregorio permaneció en la popa del barco durante veinte días, suplicando al Dios misericordioso la salvación. Hizo un voto de dedicarse a Dios y fue salvo cuando invocó el nombre del Señor.

San Gregorio pasó seis años en Atenas estudiando retórica, poesía, geometría y astronomía. Sus maestros fueron los renombrados retóricos paganos Gymorias y Proeresias. San Basilio, futuro arzobispo de Cesarea (1 de enero) también estudió en Atenas con san Gregorio. Eran amigos tan cercanos que parecían ser un alma en dos cuerpos. Juliano, el futuro emperador (361-363) y apóstata de la fe cristiana, estudiaba filosofía en Atenas al mismo tiempo. 

 Al completar su educación, San Gregorio permaneció durante un tiempo en Atenas como maestro de retórica. También estaba familiarizado con la filosofía y la literatura paganas. 

 En 358, San Gregorio abandonó tranquilamente Atenas y regresó con sus padres en Nacianceno. A los treinta y tres años recibió el bautismo de su padre, quien había sido nombrado obispo de Nacianceno. Contra su voluntad, san Gregorio fue ordenado al santo sacerdocio por su padre. Sin embargo, cuando el anciano Gregory quiso nombrarlo obispo, huyó para reunirse con su amigo Basilio en Ponto. San Basilio había organizado un monasterio en Ponto y había escrito a Gregorio invitándolo a venir. 

San Gregorio permaneció con San Basilio durante varios años. Cuando murió su hermano San Cesáreo (9 de marzo), regresó a casa para ayudar a su padre a administrar su diócesis. La iglesia local también estaba en confusión debido a la herejía arriana. San Gregorio tuvo la difícil tarea de reconciliar al obispo con su rebaño, que condenó a su párroco por firmar una interpretación ambigua de los dogmas de la fe.

San Gregorio convenció a su padre de la naturaleza perniciosa del arrianismo y lo fortaleció en la ortodoxia. En ese momento, el obispo Anthimus, que pretendía ser ortodoxo pero en realidad era un hereje, se convirtió en metropolitano de Tyana. San Basilio había sido consagrado como arzobispo de Cesarea, Capadocia. Anthimus deseaba separarse de San Basilio y dividir la provincia de Capadocia. 

San Basilio el Grande nombró a San Gregorio obispo de la ciudad de Sasima, una pequeña ciudad entre Cesarea y Tyana. Sin embargo, San Gregorio permaneció en Nazianzos para ayudar a su padre moribundo, y guió al rebaño de esta ciudad durante un tiempo después de la muerte de su padre en 374. 

Tras la muerte del Patriarca Valentus de Constantinopla en el año 378, un concilio de obispos invitó a San Gregorio a ayudar a la Iglesia de Constantinopla, que en ese momento fue devastada por herejes. Obteniendo el consentimiento de San Basilio el Grande, San Gregorio llegó a Constantinopla para combatir la herejía. En el año 379 comenzó a servir y predicar en una pequeña iglesia llamada “Anastasis” (“Resurrección”). Como David luchando contra los filisteos con una honda, San Gregorio luchó contra todo pronóstico para derrotar la falsa doctrina.

Los herejes eran mayoría en la capital: arrianos, macedonios y apolinarios. Cuanto más predicaba, más disminuía el número de herejes y aumentaba el número de ortodoxos. En la noche de Pascua (21 de abril de 379), cuando San Gregorio bautizaba a los catecúmenos, una turba de herejes armados irrumpió en la iglesia y arrojaron piedras a los ortodoxos, matando a un obispo e hiriendo a San Gregorio. Pero la fortaleza y la dulzura del santo fueron su armadura, y sus palabras convirtieron a muchos a la Iglesia Ortodoxa. 

 Las obras literarias de San Gregorio (oraciones, cartas, poemas) lo muestran como un digno predicador de la verdad de Cristo. Tenía un don literario, y el santo buscó ofrecer su talento a Dios Palabra: “Le ofrezco este don a mi Dios, le dedico este don. Solo esto me queda como mi tesoro. Dejé todo lo demás por mandato del Espíritu. Di todo lo que tenía para obtener la perla de gran precio. Sólo con palabras lo domino, como siervo de la Palabra. Nunca desearía despreciar intencionalmente esta riqueza. Lo estimo, le pongo valor, me reconforta más de lo que otros se sienten reconfortados por todos los tesoros del mundo. Es la compañera de toda mi vida, buena consejera y conversadora; un guía en el camino al cielo y un ferviente coascético." Para predicar la Palabra de Dios correctamente, el santo preparó y revisó cuidadosamente sus obras. 

 En cinco sermones, u "Oraciones Teológicas," San Gregorio define en primer lugar las características de un teólogo y quién puede teologizar. Solo aquellos que tienen experiencia pueden razonar adecuadamente acerca de Dios, aquellos que tienen éxito en la contemplación y, lo que es más importante, que son puros de alma y cuerpo, y completamente desinteresados. Razonar correctamente sobre Dios sólo es posible para quien entra en él con fervor y reverencia.

Al explicar que Dios ha ocultado Su Esencia a la humanidad, San Gregorio demuestra que es imposible para los que están en la carne ver los objetos mentales sin una mezcla de lo corpóreo. Hablar de Dios en sentido positivo sólo es posible cuando nos liberamos de las impresiones externas de las cosas y de sus efectos, cuando nuestra guía, la mente, no se adhiere a imágenes transitorias impuras. Respondiendo a los eunomianos, que se atreverían a captar la Esencia de Dios a través de la especulación lógica, el santo declaró que el hombre percibe a Dios cuando la mente y la razón se vuelven divinas y divinas, es decir, cuando la imagen asciende a su Arquetipo. (O 28:17). Además, el ejemplo de los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento y también de los Apóstoles ha demostrado que la Esencia de Dios es incomprensible para el hombre mortal. San Gregorio citó el sofisma inútil de Eunomios: “Dios engendró al Hijo por Su voluntad o contrariamente a ella. Si engendró en contra de la voluntad, entonces sufrió coacción. Si por Su voluntad, entonces el Hijo es el Hijo de Su intención."

Refutando tal razonamiento, San Gregorio señala el daño que le hace al hombre: “¿Tú mismo, que hablas tan desconsideradamente, fuiste engendrado voluntaria o involuntariamente por tu padre? Si fue involuntariamente, entonces tu padre estaba bajo el dominio de un tirano. ¿OMS? Difícilmente se puede decir que fue la naturaleza, porque la naturaleza es tolerante con la castidad. Si fue voluntariamente, entonces por unas pocas sílabas te privas de tu padre, porque así se muestra que eres el hijo de Will, y no de tu padre ”(Or. 29: 6).

San Gregorio se dirige luego a la Sagrada Escritura, con especial atención al examinar un lugar donde señala la naturaleza divina del Hijo de Dios. Las interpretaciones de San Gregorio de la Sagrada Escritura están dedicadas a revelar que el poder divino del Salvador se actualizó incluso cuando asumió una naturaleza humana deteriorada para la salvación de la humanidad. 

La primera de las Cinco Oraciones Teológicas de San Gregorio está dedicada a los argumentos contra los eunomianos por su blasfemia contra el Espíritu Santo. Examinando de cerca todo lo que se dice en el Evangelio sobre la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, el santo refuta la herejía de Eunomios, que rechazaba la divinidad del Espíritu Santo. Llega a dos conclusiones fundamentales. Primero, al leer las Sagradas Escrituras, es necesario rechazar el literalismo ciego y tratar de comprender su sentido espiritual. En segundo lugar, en el Antiguo Testamento el Espíritu Santo operaba de manera oculta. “Ahora el Espíritu mismo habita entre nosotros y hace más cierta la manifestación de sí mismo. No era seguro, mientras no reconocieran la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo; y mientras no se aceptara la divinidad del Hijo, no podían, para expresarlo con cierta valentía, imponernos la carga del Espíritu Santo ”(Or. 31:26). 

La divinidad del Espíritu Santo es un tema sublime. “Mire estos hechos: Cristo ha nacido, el Espíritu Santo es Su Precursor. Cristo es bautizado, el Espíritu da testimonio de ello ... Cristo obra milagros, el Espíritu los acompaña. Cristo asciende, el Espíritu ocupa su lugar. ¿Qué grandes cosas hay en la idea de Dios que no están en Su poder? ¿Qué títulos pertenecientes a Dios no se aplican también a Él, a excepción de No engendrado y Engendrado? ¡Tiemblo cuando pienso en tanta abundancia de títulos, y cuántos Nombres blasfeman los que se rebelan contra el Espíritu! (O 31:29). 

Las Oraciones de San Gregorio no se limitan solo a este tema. También escribió panegíricos sobre los santos, oraciones festivas, dos invectivas contra Juliano el Apóstata, “dos pilares sobre los que está escrita indeleblemente para la posteridad la impiedad de Juliano” y varias oraciones sobre otros temas. En total, se han conservado cuarenta y cinco de las oraciones de San Gregorio.

Las cartas del santo se comparan favorablemente con sus mejores obras teológicas. Todos ellos son claros pero concisos. En sus poemas como en todas las cosas, san Gregorio se centró en Cristo. “Si los extensos tratados de los herejes son nuevos Salterios en desacuerdo con David, y los bonitos versos que honran son como un tercer testamento, entonces también cantaremos Salmos y comenzaremos a escribir mucho y componer métricas poéticas”, dijo el santo. De su don poético el santo escribió: “Soy un órgano del Señor, y dulcemente ... glorifico al Rey, todos tiemblan ante Él."

La fama del predicador ortodoxo se extendió por Oriente y Occidente. Pero el santo vivía en la capital como si aún viviera en el desierto: “su alimento era alimento del desierto; su ropa era todo lo necesario. Hizo visitas sin pretensiones, y aunque estaba cerca de la corte, no buscó nada de la corte."

El santo recibió un susto cuando estuvo enfermo. Uno a quien consideraba su amigo, el filósofo Máximo, fue consagrado en Constantinopla en lugar de San Gregorio. Golpeado por la ingratitud de Máximo, el santo decidió renunciar a la cátedra, pero su fiel rebaño se lo impidió. El pueblo echó al usurpador de la ciudad. El 24 de noviembre de 380 el santo emperador Teodosio llegó a la capital y, al hacer cumplir su decreto contra los herejes, la iglesia principal fue devuelta a los ortodoxos, con la entrada solemne de San Gregorio. Se planeó un atentado contra la vida de San Gregorio, pero en cambio el asesino apareció ante el santo con lágrimas de arrepentimiento. 

En el Segundo Concilio Ecuménico de 381, San Gregorio fue elegido Patriarca de Constantinopla. Después de la muerte del Patriarca Melecio de Antioquía, San Gregorio presidió el Concilio. Con la esperanza de reconciliar a Occidente con Oriente, se ofreció a reconocer a Paulinus como Patriarca de Antioquía.

Aquellos que habían actuado contra San Gregorio en nombre de Máximo, particularmente los obispos egipcios y macedonios, llegaron tarde al Concilio. No quisieron reconocer al santo como Patriarca de Constantinopla, ya que fue elegido en su ausencia. 

San Gregorio decidió renunciar a su cargo en aras de la paz en la Iglesia: “¡Permíteme ser como el profeta Jonás! Yo era el responsable de la tormenta, pero me sacrificaría por la salvación del barco. Agárrame y arrójame ... No estaba feliz cuando subí al trono, y con mucho gusto lo bajaría."

Después de comunicarle al emperador su deseo de abandonar la capital, San Gregorio apareció nuevamente en el Concilio para pronunciar un discurso de despedida (Or. 42) pidiendo que se le permitiera partir en paz. 

A su regreso a su tierra natal, san Gregorio centró su atención en la incursión de los herejes apolinarios en el rebaño de Nacianceno, y allí estableció como obispo al piadoso Eulalio, mientras él mismo se retiraba a la soledad de Arianzos, tan querida por su corazón. El santo, celoso de la verdad de Cristo, continuó afirmando la ortodoxia a través de sus cartas y poemas, mientras permanecía en el desierto. Murió el 25 de enero de 389 y es honrado con el título de “Teólogo," también otorgado al santo apóstol y evangelista Juan. 

En sus obras San Gregorio, como ese otro San Juan Teólogo, orienta todo hacia la Palabra Pre-eterna. San Juan de Damasco (4 de diciembre), en la primera parte de su libro UNA EXPOSICIÓN EXACTA DE LA FE ORTODOXA, siguió el ejemplo de san Gregorio el Teólogo. 

San Gregorio fue enterrado en Nazianzos. En el año 950, sus santas reliquias fueron trasladadas a Constantinopla a la iglesia de los Santos Apóstoles. 

En apariencia, el santo era de mediana estatura y algo pálido. Tenía cejas pobladas y barba corta. Sus contemporáneos ya llamaban santo al archipastor. La Iglesia Ortodoxa honra a San Gregorio como segundo teólogo y escritor perspicaz sobre la Santísima Trinidad. 

“Oh glorioso padre Gregorio, tu conocimiento ha vencido el orgullo de la falsa sabiduría. La iglesia está vestida con tu enseñanza como un manto de justicia. Nosotros, tus hijos, celebramos tu recuerdo clamando: ¡Alégrate, padre de una sabiduría insuperable! [Kontakion].

+++

Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский (389 г.)



Святой Григорий Богослов (326-389 гг.) был сын Григория (впоследствии епископа Назианского) и Нонны, женщины высоких нравственных правил. Еще до рождения сына она обещала посвятить его Богу и употребила все старания, чтобы склонить его волю на служение Господу. Воспитание, данное ему матерью, святитель Григорий почитал самым для себя важным. При выдающихся способностях, св. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школах Кесарии Палестинской, где была богатая библиотека, собранная мучеником Памфилом, в Александрии, где изучал творения Оригена, и, наконец, в Афинах, где в особенности сблизился с св. Василием Великим, с которым знаком был несколько ранее и дружбу с которым считал полезнее самой высшей школы. У святых друзей в Афинах была одна комната, один образ жизни; им были знакомы только две дороги: одна вела в храм Божий, другая — в училище. В Афинах св. Григорий познакомился с Юлианом (по прозванию “Отступник”, который, став императором, отрекся от христианства и пытался было возродить язычество в Римской империи (361-363 гг.) и оставил живое изображение этого злого и коварного врага Церкви. В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение.

После возвращения на родину, св. Григорий долгое время уклонялся от занятия какой-либо общественной должности. Размышление о Боге, молитва, чтение слова Божия, писание вдохновенных слов и песней и служение престарелым родителям — были его занятием. Некоторое временя он провел с другом своим Василием в его пустыне и это время почитал самым счастливым в жизни. Отец его, бывший уже епископом, нуждаясь в помощнике, вызвал его из Васильевой пустыни в Назианз и рукоположил в пресвитера. Уже этот сан так устрашил Григория высотой и тяжестью сопряженных с ним обязанностей, что он удалился в уединение пустыни. Успокоив там волнение духа, он вернулся к отцу и принял на себя священническое служение, утешаясь, что он, служа Богу, помогает и престарелому родителю в его заботах о пастве.

Между тем, друг его, Василий Великий, уже достиг высокого сана архиепископа. Желая иметь преданного и просвещенного помощника в управлении обширной областью, св. Василий предложил Григорию место главного протопресвитера при своей кафедре, но св. Григорий уклонился от принятия этой почетной и влиятельной должности. Через некоторое временя после этого состоялось посвящение Григория в епископа города Сасима, по тайному соглашению архиепископа Василия с отцом Григория. Видя в этом волю Божию, он принял священное рукоположение, но отказался от принятия самой должности и, в качестве соправителя (викария), продолжал служить своему родителю и пастве назианзской. В 374 году скончался престарелый родитель Григория, а вслед за ним — и мать его. Святой Григорий продолжал некоторое временя труд отца по управлению назианзской церковью, но сильно заболел. Выздоровев, он удалился в уединенную обитель, где в посте и молитве пробыл около трех лет.

Но великий светильник не мог укрыться в монашеской келье. Избранный православными епископами и мирянами на престол архиепископа в Константинополе, он прибыв туда в эпоху самого сильного владычества ариан, когда ими были захвачены все храмы в столице. Св. Григорий остановился в доме своих знакомых. Одну из комнат обратил в храм, назвав ее Анастасией, что значит “воскресение” с надеждой, что здесь воскреснет Православие, и начал проповедовать. Ариане засыпали его насмешками и ругательствами, бросали в него камнями, подсылали к нему тайных убийц. Но народ узнал своего истинного пастыря и стал тесниться к его кафедре, как железо льнет к магниту (по выражению св. Григория). Сильным своим словом, примером своей жизни и пастырским усердием он побеждал врагов Церкви. Люди в огромном количестве стекались со всех концов послушать его вдохновенные проповеди. Слушатели волновались около его кафедры подобно бурному морю, громко выражали знаки одобрения рукоплесканиями и восклицаниями, а скорописцы увековечивали его слова. Ежедневно тысячи людей из ереси возвращались к Православной Церкви.

Наконец, уже после воцарения православного императора Феодосия (379-395 гг.), упорствующие ариане были изгнаны из храмов столицы. Когда обнаружилась ересь Македония (Македоний отрицал Божество Святого Духа), святой Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседаниях Второго Вселенского Собора. Совершив свой подвиг, он отказался от Константинопольской кафедры, сказав: “Прощай, кафедра, — это завидная и опасная высота!” Святой Григорий удалился в родное селение Арианз, близ Назианза, и здесь в строгих аскетических подвигах провел последние годы своей жизни.

За свои замечательные богословские творения св. Григорий получил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы (св. Иоанном Дамаскиным и другими) для праздничных песнопений. Нетленные частицы мощей св. Григория до сих пор источают дивное благоухание.

Тропарь святителю Григорию Богослову

Тропарь, глас 1

Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы, якоже бо глубины духа изыскавшу, и доброты вещания приложишася тебе. Но моли Христа Бога, отче Григорие, спастися душам нашим.

Кондак, глас 3

Богословным языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне, Православия одеждею свыше истканною Церковь украсил еси, юже и носящи, с нами зовет твоими чады: радуйся, отче, богословия уме крайнейший.

+++

lunes, 1 de febrero de 2021

St. Macarius of Egypt - San Macario de Egipto


ENGLISH:

St. Abba Macarius the Great (295-392 A.D.; also known as Macarius of Egypt) was among the most authoritative Desert Fathers of Egypt, and a disciple of St. Anthony the Great. The Eastern Orthodox Church celebrates his feast day on January 19 (February 1 by Julian Calendar). 

"Fifty spiritual homilies" of St. Macarius of Egypt is an authoritative patristic source. "The Homilies are well described as “spiritual” Homilies. That is their purpose and their character. They are not dogmatic; they are not controversial; they are not expository; they are not concerned with the politics or the expansion of the church; they have little to say about the Christian’s duty to his fellow-men. .. They have but one object, to help to bring individual souls to God in perfect self-subdual and absolute devotion."

The current Coptic Orthodox Monastery of St. Macarius the Great, which lies in Wadi Natrun, the ancient Scetis, 92 kilometers from Cairo on the western side of the desert road to Alexandria, was founded in 360 A.D. by the saint, who during his lifetime was spiritual father to more than four thousand monks of different nationalities - Egyptians, Greeks, Ethiopians, Armenians, Nubians, Asians, Palestinians, Italians, Gauls and Spaniards.

Not to be confused with St. Macarius of Alexandria; and St. Macarius the Martyr and Bishop of Edkao (near Assiut, Upper Egypt). The relics of the three Macarii are today preserved at the aforementioned monastery.

Life
St. Macarius, one of the founding fathers of monasticism, was born in the village of Shabsheer, Menuf, Egypt, around 295 A.D. from good and righteous parents. His father's name was Abraham and his mother's name was Sarah and they had no son. In a vision at night, his father saw the angel of the Lord, who told him that God was about to give him a son, and his name will be known all over the earth, and he will have a multitude of spiritual sons. Shortly after this vision, they had a son and called him Macarius, which means "Blessed".

St. Macarius the Great was obedient to his parents, and the grace of God was upon him since his young age. When he grew up his father forced him to get married against his will, so he pretended that he was sick for several days. Then he asked his father if he might go to the wilderness to relax a bit. He went to the wilderness and prayed to the Lord Christ to direct him to do what is pleasing to Him. While he was in the wilderness he saw a vision, and it seemed that one of the Cherubim, with wings, took his hands, and ascended up to the top of the mountain, and showed him all the desert, east and west, and north and south. The Cherub told him, "God has given this desert to you and your sons for an inheritance." When he returned from the wilderness he found that his future wife, who was still virgin, had died, and Macarius thanked the Lord Christ. Shortly after, his parents departed, and he gave all what they had left to the poor and the needy. When the people of Shabsheer saw his chastity and purity, they took him to the bishop of Ashmoun (Egypt) who ordained him a priest for them. They built a place for him outside the city, and they went to him to confess and to partake from the Holy Mysteries.

Then it once happened that an unmarried pregnant girl accused him of fathering her child. The pious saint did not protest; he quietly accepted the responsibility she had unjustly laid on him, and was attacked and beaten by the villagers and the girl's family, who demanded that he support her. He did so, selling the baskets that he wove and giving the money to her parents. When the time came for the girl to give birth, she was in great agony and cried out that it was not St. Macarius, but another man who was her baby's father. As soon as they heard this, the villagers felt ashamed of the way they had treated the saint, and went to ask his forgiveness. When they arrived at his little hut, they found it completely empty; he had fled from their praise and flattery.

St. Macarius was now (c. 330 A.D.) on his way to Scetis, where he would spend most of the remaining sixty years of his life. He dwelt in the inner desert, in the place of the monastery of Sts. Maximus and Domadius (now known as the Coptic Orthodox Monastery of El-Baramous). He went to visit St. Anthony the Great, who said about St. Macarius when he saw him, "This is an Israelite in whom there is no guile." St. Anthony put on him the Great Schema, then St. Macarius returned to his place.

When the number of monks increased around him he built a church for them. St. Macarius' relationship with his fellow monks was a very special one. To them he was the 'aged youth' because, although he was young, having been thirty when he came to Scetis, he had the depth and wisdom of a person much older. St. Macarius fame also grew all over the country and many kings and Emperors heard about the miracles that God performed at his hands. He healed the daughter of the king of Antioch that was possessed by an unclean spirit.

One day he thought that the world had no more righteous people, so a voice came to him from heaven saying: "In the city of Alexandria there are two women who feared God." He took his staff, his provisions, and went to Alexandria and he asked around until he reached their house. When he entered, they welcomed him, washed his feet with warm water, and when he asked them about their life, one of them told him, "There is no kinship between us and when we married these two brothers we asked them to leave us to be nuns but they refused. So we committed ourself to spend our life fasting till evening with many prayers. When each of us had a son, whenever one of them cry, any one of us would carry and nurse him, even if he was not her own son. We are in one living arrangement, the unity in opinion is our model, and our husbands work is shepherding sheep, we are poor and only have our daily bread and what is left over we give it to the poor and the needy." When the saint heard these words he cried saying, "Indeed God looks to the readiness of the heart and grants the grace of His Holy Spirit for all those who wish to worship Him." He bade them farewell and left returning to the wilderness.

It also happened that there was an erring monk who strayed many by his saying that there was no resurrection of the dead. The bishop of the city of Osseem (Egypt) went to St. Macarius and told him about that monk. Abba Macarius went to that monk and stayed with him until the monk believed and renounced his error.

St. Macarius also knew how to be kind to those outside the Christian community. He knew that loving words had a greater effect than harsh ones. The story is told of his once having walked with a younger monk, and passing by a pagan priest, whom the younger monk greeted rather insultingly. But St. Macarius gave him a loving greeting, so much so that the pagan asked why St. Macarius was so thoughtful. The monk answered that he felt sorry for one who did not know that all his worship and effort were in vain. So deeply impressed was the pagan that he ended by joining the monastery, and becoming a model Christian, who attracted many other pagans by his own love and care for them.

St. Macarius the Great also fought Arianism and was exiled c. 374 A.D. to an island in the Nile Delta because of his support to the Orthodox teachings of St. Athanasius the Great. While he was there with St. Macarius of Alexandria, a pagan priest's daughter began to have terrible fits, and everyone agreed she was possessed by a demon. The two monks were able to heal her, and in gratitude, the people tore down their pagan shrine and replaced it with a church. Hearing of this, the authorities were quick to send both monks back to their respective monasteries.

Following this incident, St. Macarius returned to Scetis, where he continued to build on the foundations of monastic living laid by St. Anthony and St. Pachomius. His monastery grew and prospered, as did monastic life in general.


Hymns

Troparion (Tone 1) Dweller of the desert and angel in the bodyyou were shown to be a wonder-worker, our God-bearing Father Macarius.You received heavenly gifts through fasting, vigil, and prayer:Healing the sick and the souls of those drawn to you by faith.Glory to Him who gave you strength!Glory to Him who granted you a crown!Glory to Him who through you grants healing to all!

Kontakion (Tone 4) The Lord truly placed you in the house of abstinence,As a star enlightening the ends of the earth,Venerable Macarius, Father of Fathers.

----------
ESPAÑOL:
San Abba Macario el Grande (295-392 d.C .; también conocido como Macario de Egipto) fue uno de los Padres del Desierto más autorizados de Egipto y discípulo de San Antonio el Grande. La Iglesia Ortodoxa celebra su fiesta el 19 de enero (1 de febrero según el calendario juliano). 

"Cincuenta homilías espirituales" de San Macario de Egipto es una fuente patrística autorizada. "Las Homilías están bien descritas como Homilías" espirituales ". Ese es su propósito y su carácter. No son dogmáticas; no son controvertidas; no son expositivas; no se preocupan por la política o la expansión de la iglesia; tienen poco que decir acerca del deber del cristiano para con sus semejantes ... Tienen un solo objetivo, ayudar a llevar las almas individuales a Dios en perfecta devoción absoluta y auto-subdual." 

El actual monasterio copto ortodoxo de San Macario el Grande, que se encuentra en Wadi Natrun, la antigua Scetis, a 92 kilómetros de El Cairo en el lado occidental de la carretera del desierto a Alejandría, fue fundado en 360 d.C. por el santo, quien durante su vida fue padre espiritual de más de cuatro mil monjes de diferentes nacionalidades: egipcios, griegos, etíopes, armenios, nubios, asiáticos, palestinos, italianos, galos y españoles. 

No confundir con San Macario de Alejandría; y San Macario Mártir y Obispo de Edkao (cerca de Assiut, Alto Egipto). Las reliquias de los tres Macarii se conservan hoy en el monasterio antes mencionado.

Vida 
San Macario, uno de los padres fundadores del monaquismo, nació en el pueblo de Shabsheer, Menuf, Egipto, alrededor del 295 d.C. de padres buenos y justos. El nombre de su padre era Abraham y el nombre de su madre era Sara y no tuvieron ningún hijo. En una visión nocturna, su padre vio al ángel del Señor, quien le dijo que Dios estaba a punto de darle un hijo, y su nombre será conocido en toda la tierra, y tendrá una multitud de hijos espirituales. Poco después de esta visión, tuvieron un hijo y lo llamaron Macario, que significa "Bendito." 

San Macario el Grande fue obediente a sus padres y la gracia de Dios estuvo con él desde su juventud. Cuando creció su padre lo obligó a casarse en contra de su voluntad, por lo que fingió estar enfermo durante varios días. Luego le preguntó a su padre si podía ir al desierto para relajarse un poco. Fue al desierto y oró al Señor Cristo para que lo guiara a hacer lo que le agrada. Mientras estaba en el desierto tuvo una visión, y le pareció que uno de los querubines, con alas, tomó sus manos y ascendió a la cima de la montaña, y le mostró todo el desierto, al este y al oeste, y al norte. y sur. El Querubín le dijo: "Dios te ha dado este desierto a ti ya tus hijos por herencia". Cuando regresó del desierto se encontró con que su futura esposa, que aún era virgen, había muerto, y Macario agradeció al Señor Cristo. Poco después, sus padres se fueron y él dio todo lo que les quedaba a los pobres y necesitados. Cuando la gente de Shabsheer vio su castidad y pureza, lo llevaron al obispo de Ashmoun (Egipto), quien lo ordenó sacerdote para ellos. Le construyeron un lugar fuera de la ciudad, y fueron a él para confesar y participar de los Santos Misterios.

Entonces sucedió una vez que una niña embarazada soltera lo acusó de engendrar a su hijo. El santo piadoso no protestó; Él aceptó en silencio la responsabilidad que ella le había impuesto injustamente, y fue atacado y golpeado por los aldeanos y la familia de la niña, quienes le exigieron que la apoyara. Así lo hizo, vendiendo las cestas que tejía y entregando el dinero a sus padres. Cuando llegó el momento de que la niña diera a luz, estaba en gran agonía y gritó que no era San Macario, sino otro hombre que era el padre de su bebé. Tan pronto como escucharon esto, los aldeanos se sintieron avergonzados por la forma en que habían tratado al santo y fueron a pedirle perdón. Cuando llegaron a su pequeña cabaña, la encontraron completamente vacía; había huido de sus elogios y adulaciones. 

San Macario estaba ahora (c. 330 d.C.) en camino a Scetis, donde pasaría la mayor parte de los sesenta años restantes de su vida. Habitaba en el desierto interior, en el lugar del monasterio de los Santos. Maximus y Domadius (ahora conocido como el monasterio copto ortodoxo de El-Baramous). Fue a visitar a San Antonio el Grande, quien dijo de San Macario cuando lo vio: "Este es un israelita en quien no hay engaño." San Antonio le puso el Gran Esquema, luego San Macario regresó a su lugar.

Cuando el número de monjes aumentó a su alrededor, construyó una iglesia para ellos. La relación de San Macario con sus compañeros monjes fue muy especial. Para ellos era el 'joven anciano' porque, aunque era joven, habiendo tenido treinta años cuando llegó a Scetis, tenía la profundidad y la sabiduría de una persona mucho mayor. La fama de San Macario también creció en todo el país y muchos reyes y emperadores se enteraron de los milagros que Dios realizó en sus manos. Sanó a la hija del rey de Antioquía que estaba poseída por un espíritu inmundo. 

Un día pensó que en el mundo ya no había gente justa, por eso le llegó una voz del cielo que le decía: "En la ciudad de Alejandría hay dos mujeres que temían a Dios." Tomó su cayado, sus provisiones, se fue a Alejandría y preguntó por ahí hasta llegar a su casa. Cuando entró, lo recibieron, le lavaron los pies con agua tibia, y cuando les preguntó por su vida, uno de ellos le dijo: "No hay parentesco entre nosotros y cuando nos casamos con estos dos hermanos les pedimos que nos dejaran". para ser monjas, pero se negaron. Así que nos comprometimos a pasar nuestra vida ayunando hasta la noche con muchas oraciones. Cuando cada una de nosotras tenía un hijo, cada vez que una de ellas lloraba, cualquiera de nosotros lo cargaba y lo amamantaba, incluso si estaba no su propio hijo. Estamos en un arreglo de vida, la unidad de opinión es nuestro modelo, y el trabajo de nuestro esposo es pastorear ovejas, somos pobres y solo tenemos nuestro pan de cada día y lo que sobra se lo damos a los pobres y a los necesitado." Cuando el santo escuchó estas palabras, lloró diciendo: "De hecho, Dios busca la disponibilidad del corazón y concede la gracia de su Espíritu Santo a todos aquellos que deseen adorarlo." Se despidió de ellos y se fue de regreso al desierto.

También sucedió que hubo un monje descarriado que extravió a muchos al decir que no había resurrección de los muertos. El obispo de la ciudad de Osseem (Egipto) fue a San Macario y le contó sobre ese monje. Abba Macario fue con ese monje y se quedó con él hasta que el monje creyó y renunció a su error. 

San Macario también supo ser amable con los que están fuera de la comunidad cristiana. Sabía que las palabras amorosas tenían un efecto mayor que las duras. Se cuenta la historia de que una vez caminó con un monje más joven y pasó junto a un sacerdote pagano, a quien el monje más joven saludó de manera bastante insultante. Pero San Macario le dio un saludo cariñoso, tanto que el pagano preguntó por qué San Macario estaba tan atento. El monje respondió que sentía lástima por alguien que no sabía que toda su adoración y esfuerzo fueron en vano. El pagano quedó tan profundamente impresionado que terminó por unirse al monasterio y convertirse en un cristiano modelo, que atrajo a muchos otros paganos por su propio amor y cuidado por ellos. 

San Macario el Grande también luchó contra el arrianismo y fue exiliado c. 374 A.D. a una isla en el Delta del Nilo debido a su apoyo a las enseñanzas ortodoxas de San Atanasio el Grande. Mientras estaba allí con San Macario de Alejandría, la hija de un sacerdote pagano comenzó a tener ataques terribles, y todos estuvieron de acuerdo en que estaba poseída por un demonio. Los dos monjes pudieron curarla y, en agradecimiento, la gente derribó su santuario pagano y lo reemplazó con una iglesia. Al enterarse de esto, las autoridades se apresuraron a enviar a ambos monjes de regreso a sus respectivos monasterios. 

Después de este incidente, San Macario regresó a Scetis, donde continuó construyendo sobre los cimientos de la vida monástica colocados por San Antonio y San Pacomio. Su monasterio creció y prosperó, al igual que la vida monástica en general.


Himnos:

Troparion (Tono 1) Habitante del desierto y ángel en el cuerpo, fuiste mostrado como un hacedor de maravillas, nuestro Padre Macario, portador de Dios. Recibiste dones celestiales a través del ayuno, vigilia y oración: Sanando a los enfermos y las almas de aquellos. atraído a ti por la fe. ¡Gloria a Aquel que te dio fuerza! ¡Gloria a Aquel que te concedió una corona! ¡Gloria a Aquel que a través de ti otorga sanidad a todos! 

Kontakion (Tono 4) El Señor verdaderamente te colocó en la casa de la abstinencia, Como una estrella que ilumina los confines de la tierra, Venerable Macario, Padre de los Padres.

+++

Преподобный Макарий Великий, Египетский




Преподобный Макарий Великий, Египетский, родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте. По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал себе: "Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь". Господь наградил угодника своего долгой жизнью, но память смертная с тех пор постоянно была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния. Он стал чаще посещать храм Божий и углубляться в Святое Писание, но не уходил от своих престарелых родителей, исполняя заповедь о почитании родителей.
По кончине родителей преподобный Макарий ("Макарий" - с греч. значит блаженный) роздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения. Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения. Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию - плетению корзин. Построив отдельную келлию недалеко от своей, старец поместил в ней ученика.
Однажды в Птинапор прибыл местный епископ и, узнав о добродетельной жизни преподобного, поставил, против его воли, клириком местной церкви. Однако блаженный Макарий тяготился нарушением безмолвия, и потому он тайно ушел в другое место. Враг спасения начал упорную борьбу с подвижником, стараясь устрашить его, сотрясая келлию и внушая греховные помыслы. Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молитвой и крестным знамением. Злые люди воздвигли на святого брань, оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его вытащили из келлии, били, издевались над ним. Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением. Деньги, вырученные за свои корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невинность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действительного виновника греха.
Когда родители ее узнали правду, то были поражены и намеревались идти к блаженному с покаянием, но преподобный Макарий, избегая беспокойства от людей, ночью удалился от тех мест и переселился на Нитрийскую гору в Фаранской пустыне. Так злоба человеческая способствовала преуспеянию праведного.
Прожив три года в пустыне, он пошел к святому Антонию Великому, отцу египетского монашества, о котором слышал, еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный авва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сделался его преданным учеником и последователем. С ним преподобный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы, удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта) и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть "юношей-старцем", так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
Многие нападения демонов испытал на себе преподобный Макарий: однажды он нес из пустыни пальмовые ветви для плетения корзин, на пути встретил его диавол и хотел ударить святого серпом, но не мог исполнить этого и сказал: "Макарий, я терплю от тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть оружие, которым ты отражаешь меня, это - твое смирение". Когда святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пустыне. В эти годы преподобный Макарий часто посещал Великого Антония, получая от него наставления в духовных беседах. Блаженный Макарий сподобился присутствовать при кончине святого аввы и получил в наследство его посох, вместе с которым принял сугубо духовную силу Великого Антония, подобно тому, как некогда пророк Елисей принял от пророка Илии сугубую благодать вместе с упавшей с неба милотью.
Много исцелений совершил преподобный Макарий, из разных мест к нему стекались люди за помощью, советом, испрашивая его святых молитв. Все это нарушало уединение святого, поэтому он выкопал под своей келлией глубокую пещеру и удалялся туда для молитвы и Богомыслия. Преподобный Макарий достиг такого дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве Господь воскрешал умерших. Несмотря на такую высоту достигнутого Богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение.
Однажды святой авва застал в своей келлии вора, который нагружал его вещи на стоявшего у келлии осла. Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу. Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: "Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем!".
Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев лежавший на земле череп, спросил его: "Кто ты такой?" Череп отвечал: "Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишься о находящихся в аде, мы получаем некоторое облегчение". Преподобный спросил: "Каковы эти мучения?" "Мы находимся в великом огне, отвечал череп, - и не видим друг друга. Когда же ты молишься, мы начинаем немного видеть друг друга, и это служит нам некоторым утешением". Услышав такие слова, преподобный прослезился и спросил: "Есть ли мучения еще более жестокие?" Череп ответил: "Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они терпят еще более тяжкие муки".
Однажды во время молитвы блаженный Макарий услышал голос: "Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две женщины, живущие в городе". Смиренный подвижник, взяв свой посох, пошел в город, нашел дом, где жили женщины, и постучал. Женщины приняли его с радостью, а преподобный сказал: "Ради вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите о них, ничего не скрывая". Женщины с удивлением ответили: "Мы живем со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей". Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему: "Мы вышли замуж за родных братьев. За все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский монастырь, но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного мирского слова до смерти". Святой подвижник прославил Бога и сказал: "Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
В годы царствования императора Валента - арианина (364-378) преподобный Макарий Великий вместе с преподобным Макарием Александрийским подвергся преследованию со стороны арианского епископа Луки. Обоих старцев схватили и, посадив на корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники. Там, по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего сам жрец и все жители острова приняли святое Крещение. Узнав о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил старцам возвратиться в свои пустыни.
Кротость и смирение преподобного преображали души человеческие. "Худое слово, - говорил авва Макарий, - и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми". На вопрос иноков, как надлежит молиться, преподобный отвечал: "Для молитвы не требуется много слов, надобно только говорить: "Господи, как Ты желаешь и как Сам знаешь, помилуй меня". Если же враг нападает на тебя, то нужно только произносить: "Господи, помилуй!" Господь знает, что нам полезно, и сотворит нам милость". Когда братия спросила: "Каким образом можно сделаться иноком?", преподобный ответил: "Простите меня, я плохой инок, но видел иноков, спасавшихся в глубине пустыни. Я спросил их, как я могу сделаться иноком. Они ответили: "Если человек не откажется от всего, что находится в мире, не может быть иноком". На это я отвечал: "Я немощен и не могу быть таким, как вы". Тогда иноки ответили: "Если не можешь быть таким, как мы, тогда сиди в своей келлии и сокрушайся о грехах своих"".
Одному иноку преподобный Макарий дал совет: "Бегай от людей и спасешься". Тот спросил: "Что значит бегать от людей?" Преподобный отвечал: "Сиди в келлии и сокрушайся о грехах своих". Преподобный Макарий говорил также: "Если желаешь спастись, будь как мертвец, который не гневается, когда его бесчестят, и не превозносится, когда его хвалят". И еще: "Если для тебя поношение - как похвала, бедность - как богатство, недостаток - как изобилие, ты не умрешь. Ибо не может быть, чтобы правоверующий и подвизающийся в благочестии впал в нечистоту страстей и демонское обольщение".
Молитва преподобного Макария многих спасала в опасных обстоятельствах жизни и сохраняла от бед и искушений. Его милосердие было так велико, что о нем говорили: "Как Бог покрывает мир, так и авва Макарий покрывал согрешения, которые он, и видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал". Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители. Дав наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Макарий простился со всеми и почил со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой".
Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он никогда не переставал плакать, каяться и трудиться. Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богословские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Великого.
Мысль о том, что высшее благо и цель человека - единение души с Богом, - основная в творениях преподобного Макария. Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном. Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу. Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.
Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу, сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать в душе сродство с Небесным отечеством. "Душе, истинно верующей во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переделаться в новую - при посредстве силы Святого Духа". Достичь этого можно, если "мы истинно веруем и любим Бога и во всех Его святых заповедях вращаемся". Если же душа, обрученная Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарованной ей благодати Духа Святого, то подвержется "отлучению от жизни", как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к общению со Христом. В учении преподобного Макария опытно разрешается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией. Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им этого единства. Каждый из нас приобретает спасение по благодати и Божественному дару Духа Святого, но достичь совершенной меры добродетели, необходимой для усвоения душой этого Божественного дара, можно лишь "верою и любовью при усилии свободного произволения". Тогда "сколько по благодати, столько и по правде" христианин наследует жизнь вечную. Спасение есть дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы достигаем "не одною Божественною силою и благодатию, но и принесением собственных трудов", с другой стороны, в "меру свободы и чистоты" приходим не одной собственной рачительностью, но не без "содействия свыше Божией руки". Участь человека определяется действительным состоянием его души, самоопределением его к доброму или злому. "Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, то она непригодна для Небесного Царства".
Чудеса и видения блаженного Макария описаны в книге пресвитера Руфина, житие же его составил преподобный Серапион, епископ Тмунтский (Нижний Египет), один из известных деятелей Церкви IV века.

*На русском языке издано:
1. Духовные беседы / Пер. свящ. Моисея Гумилевского. М., 1782. Изд. 2-е. М., 1839. Изд. 3-е. М., 1851. То же / (2-й пер.) // Христианское чтение. 1821, 1825, 1827, 1829, 1834, 1837, 1846. То же / (3-й пер.) // Изд. 4-е. Моск. Духовной Академии. Сергиев-Посад, 1904.
2. Аскетические послания / Пер. и прим. Б. А. Тураева // Христианский Восток. 1916. Т. IV. С. 141-154.
Учение преподобного Макария изложено также: Добротолюбие. Т. I. М., 1895. С. 155-276*.

+++

The Lord Will Destroy Jerusalem’s Enemies - El Señor Destruirá a los Enemigos de Jerusalén.

And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee: and in thee shall all families of the earth be blessed. Genesis 12:3...