Eastern Orthodox Christian Great and Holy Friday Chanting
Read about Great Friday here/ Lea sobre el Viernes Santo aquí: https://khristosanesti.blogspot.com/2020/04/good-friday-viernes-santo.html
ENGLISH:
Great and Holy Week is the week from the conclusion of Great Lent on the Saturday of Lazarus to the celebration of Pascha. It is emphasized that the services of Holy Week follow the ecclesiastical day, that is from sundown to sundown. Thus Saturday of Lazarus ends at sundown on Saturday.
History
While little is recorded of the development of the celebrations of the Holy Week during the early years of the Church, it apparently had very early origins. By the fourth century the celebration of the week appears well-founded and to be similar to our celebrations today. The pilgrim Egeria to Jerusalem in the latter part of the fourth century described the events of the week after the services of the Saturday of Lazarus, "...began the week of the Pascha, which they called here the Great Week", noting the procession commemorating Christ's triumphal entry into Jerusalem on the first day of the week. It is during this week that we remember Christ's Passion and Crucifixion.
The Holy Week
Lazarus Saturday concludes Great Lent. This celebration remembers Christ's raising of Lazarus from the dead and the promise of universal resurrection for all. Lazarus Saturday provides a bridge to Holy Week during which the Church services remember Christ's last week before his crucifixion and resurrection, his passion. During this week the Matins services for the upcoming day are celebrated the evening before, and Vespers is celebrated in the morning. This anticipation of the Church's services gives the faithful a sense that the world is in travail, upside-down, because of the passion our Lord endured for our salvation. Although this practice is unusual, it is canonical in accordance with the ancient definition that the day is from sunset to sunset.
Palm Sunday
The first day of Holy Week begins with Vespers of Saturday evening leading to the celebration of the services of Our Lord's Entry into Jerusalem the next morning, Sunday. In the western world this day is usually called Palm Sunday. As Christ makes his triumphal entry into Jerusalem, his divine kingdom on Earth is proclaimed under the branches of the palm tree.
Holy Monday
The first three days of Holy Week remind us of Christ's last instructions with his disciples. These teachings are remembered in the celebration of the Great Compline, Matins, Hours, and Liturgy during these days. The Liturgy of the Presanctified Gifts celebrated these days includes readings from Exodus, Job, and Matthew.
The Matins services of the evenings of Palm Sunday, Holy Monday, and Holy Tuesday, anticipating the events of the next day, share a common theme. These Bridegroom Services are derived from the Parable of the Ten Virgins, which calls for preparedness at the Second Coming, for the "thief comes in the middle of the night." (Matt. 26:1-13)
Holy Wednesday
Within the past two centuries, Byzantine practice has developed to include the mystery of Holy Unction, which is celebrated on Holy Wednesday, commemorating Christ's anointing with myrrh. The service ends with the priest anointing the faithful with holy oil. Some jurisdictions outside the Byzantine world also include this practice.
The services appointed by the Typikon for the evening of Holy Wednesday recall that on this day Judas betrayed Christ, which led to the tradition from Apostolic times of fasting on Wednesday throughout the year. It also focuses on the Mystical Supper, which is celebrated in the liturgy of the following day.
Holy Thursday
Holy Thursday begins with the celebration of vespers and the Divine Liturgy of St. Basil, in representation of the earthly presence of Christ realized at the Last Supper. In the evening, anticipating the Matins of Friday morning, the Holy Passion service of the reading of the Twelve Gospels is conducted. In these readings Christ's last instructions to his disciples are presented, as well as the prophecy of the drama of the Cross, Christ's prayer, and his new commandment. The twelve readings are:
John 13:31-18:1
John 18:1-29
Matthew 26:57-75
John 18:28–19:16
Matthew 27:3-32
Mark 15:16-32
Matthew 27:33-54
Luke 23:32-49
John 19:19-37
Mark 15:43-47
John 19:38-42
Matthew 27:62-66
Holy Friday
Great and Holy Friday begins with reading of the Royal Hours leading up to Vespers of Friday afternoon, at which time the removal of the Body of Christ from the Cross is commemorated. The priest removes the Body of Christ, the Epitaphios, from the Cross, wraps it in a white cloth and carries it into the altar. In an evening service, called the Lamentations at the Tomb, the priest carries the Epitaphios, the painted or embroidered cloth representation of Christ, from the altar around the church before placing it in the Sepulcher, a bier symbolizing the Tomb of Christ. This procession, with the faithful carrying lighted candles, represents Christ's descent into Hades.
Holy Saturday
Great and Holy Saturday Vespers and a Divine Liturgy of St. Basil are served, marked with readings of Psalms and Resurrection hymns that tell of Christ's descent into Hades, celebrated as the "First Resurrection" of Adam and the conquering of Death. It is appointed by the typikon to be celebrated in the afternoon, though it is served in the morning in many places.
This service comes from the ancient liturgical tradition of the Church of Constantinople and was its primary Paschal service. The hymn "Arise O God" from the Psalms was the original primary Paschal hymn before "Christ is risen" came to take its place. Its place as the ancient Constantinopolitan Paschal celebration is what gives the service such a bright and resurrectional character.
Pascha
Pascha, the Feast of Feasts, celebrations begins just before midnight with the singing of the Odes of Lamentation as the Resurrection Vespers begins with the church in complete darkness. As midnight approaches the priest taking a light from a vigil light within the altar passes the flame to the faithful for their candles while singing "Come ye and receive light from the unwaning life, and, glorify Christ, who arose from the dead." Then the priest leads the faithful out of the church in procession. After circling the church either one or three times, as the procession nears the entrance door of the church, the priest leads in the singing of the hymn of Resurrection. "Christ has risen from the dead, by death trampling upon Death, and has bestowed life upon those in the tombs!" At this point the priest and faithful enter the well-lighted church for the remaining part of Vespers and the breaking of the fast with the Divine Liturgy. After conclusion of the Divine Liturgy, in many communities, the faithful retire to an agape meal to break the Fast together, and then return home as dawn arrives. Later in the day of Pascha the faithful again gather for prayer with lighted candles in a vespers service, singing the hymn "Christ is Risen from the Dead," and greeting each other joyously, "Christ is risen" and responding with, "Truly He is risen."
-----------
ESPAÑOL:
La Semana Grande y Santa es la semana desde la conclusión de la Gran Cuaresma el sábado de Lázaro hasta la celebración de la Pascua. Se destaca que los servicios de Semana Santa siguen al día eclesiástico, es decir, desde el atardecer hasta el atardecer. Así, el sábado de Lázaro termina al atardecer del sábado.
Historia
Si bien se registra poco sobre el desarrollo de las celebraciones de la Semana Santa durante los primeros años de la Iglesia, aparentemente tuvo orígenes muy tempranos. Hacia el siglo IV, la celebración de la semana parece estar bien fundada y ser similar a nuestras celebraciones de hoy. El peregrino Egeria a Jerusalén en la última parte del siglo IV describió los eventos de la semana posterior a los servicios del sábado de Lázaro, "... comenzó la semana de la Pascua, que aquí llamaron la Gran Semana", señalando el procesión que conmemora la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el primer día de la semana. Es durante esta semana que recordamos la Pasión y Crucifixión de Cristo.
La Semana Santa
El sábado de Lázaro concluye la Gran Cuaresma. Esta celebración recuerda la resurrección de Lázaro de entre los muertos por Cristo y la promesa de la resurrección universal para todos. El sábado de Lázaro proporciona un puente a la Semana Santa durante la cual los servicios de la Iglesia recuerdan la última semana de Cristo antes de su crucifixión y resurrección, su pasión. Durante esta semana, los servicios de maitines del día siguiente se celebran la noche anterior y las vísperas se celebran por la mañana. Esta anticipación de los servicios de la Iglesia da a los fieles la sensación de que el mundo está sufriendo dolores de parto, al revés, debido a la pasión que nuestro Señor soportó por nuestra salvación. Aunque esta práctica es inusual, es canónica de acuerdo con la antigua definición de que el día es desde el atardecer hasta el atardecer.
Domingo de Ramos
El primer día de Semana Santa comienza con las Vísperas del sábado por la noche que conducen a la celebración de los servicios de la Entrada de Nuestro Señor en Jerusalén a la mañana siguiente, el domingo. En el mundo occidental, este día se suele llamar Domingo de Ramos. Cuando Cristo hace su entrada triunfal en Jerusalén, su reino divino en la Tierra se proclama bajo las ramas de la palmera.
Lunes Santo
Los primeros tres días de la Semana Santa nos recuerdan las últimas instrucciones de Cristo a sus discípulos. Estas enseñanzas se recuerdan en la celebración de las Grandes Completas, Maitines, Horas y Liturgia durante estos días. La Liturgia de los Dones Presantificados que se celebra estos días incluye lecturas de Éxodo, Job y Mateo.
Los servicios de maitines de las tardes del Domingo de Ramos, Lunes Santo y Martes Santo, anticipando los eventos del día siguiente, comparten un tema común. Estos Servicios del Novio se derivan de la Parábola de las Diez Vírgenes, que exige preparación en la Segunda Venida, porque "el ladrón llega en medio de la noche". (Mateo 26: 1-13)
Miércoles Santo
En los últimos dos siglos, la práctica bizantina se ha desarrollado para incluir el misterio de la Santa Unción, que se celebra el Miércoles Santo y conmemora la unción de Cristo con mirra. El servicio termina con el sacerdote ungiendo a los fieles con aceite santo. Algunas jurisdicciones fuera del mundo bizantino también incluyen esta práctica.
Los servicios designados por el Typikon para la noche del Miércoles Santo recuerdan que ese día Judas traicionó a Cristo, lo que dio lugar a la tradición desde los tiempos apostólicos del ayuno del miércoles durante todo el año. También se centra en la Cena Mística, que se celebra en la liturgia del día siguiente.
Jueves Santo
El Jueves Santo comienza con la celebración de las Vísperas y la Divina Liturgia de San Basilio, en representación de la presencia terrena de Cristo realizada en la Última Cena. Por la tarde, anticipando los maitines del viernes por la mañana, se lleva a cabo el servicio de la Santa Pasión de lectura de los Doce Evangelios. En estas lecturas se presentan las últimas instrucciones de Cristo a sus discípulos, así como la profecía del drama de la Cruz, la oración de Cristo y su nuevo mandamiento. Las doce lecturas son:
Juan 13: 31-18: 1
Juan 18: 1-29
Mateo 26: 57-75
Juan 18: 28-19: 16
Mateo 27: 3-32
San Marcos 15: 16-32
Mateo 27: 33-54
Lucas 23: 32-49
Juan 19: 19-37
San Marcos 15: 43-47
Juan 19: 38-42
Mateo 27: 62-66
Viernes Santo
El Viernes Santo y Santo comienza con la lectura de las Horas Reales que conducen a las Vísperas del viernes por la tarde, momento en el que se conmemora la remoción del Cuerpo de Cristo de la Cruz. El sacerdote saca el Cuerpo de Cristo, el Epitafio, de la Cruz, lo envuelve en un paño blanco y lo lleva al altar. En un servicio vespertino, llamado Las Lamentaciones en la Tumba, el sacerdote lleva el Epitafio, la representación en tela pintada o bordada de Cristo, desde el altar alrededor de la iglesia antes de colocarlo en el Sepulcro, un féretro que simboliza la Tumba de Cristo. Esta procesión, con los fieles llevando velas encendidas, representa el descenso de Cristo al Hades.
Sábado Santo
Se sirven las Vísperas del Sábado Santo y la Divina Liturgia de San Basilio, marcadas con lecturas de Salmos e himnos de Resurrección que narran el descenso de Cristo al Hades, celebrado como la "Primera Resurrección" de Adán y la conquista de la Muerte. Está designado por el typikon para celebrarse por la tarde, aunque se sirve por la mañana en muchos lugares.
Este servicio proviene de la antigua tradición litúrgica de la Iglesia de Constantinopla y fue su principal servicio pascual. El himno "Levántate, oh Dios" de los Salmos fue el primer himno pascual original antes de que "Cristo resucite" ocupara su lugar. Su lugar como la antigua celebración pascual de Constantinopla es lo que le da al servicio un carácter tan brillante y resucitado.
Pascha
Pascha (Pascuas), la Fiesta de las Fiestas, las celebraciones comienzan justo antes de la medianoche con el canto de las Odas de Lamentación mientras las Vísperas de la Resurrección comienzan con la iglesia en completa oscuridad. Cuando se acerca la medianoche, el sacerdote que toma una luz de una vigilia dentro del altar pasa la llama a los fieles para sus velas mientras canta "Venid y recibid la luz de la vida que no se apaga, y glorificad a Cristo, que resucitó de entre los muertos". Luego, el sacerdote saca a los fieles de la iglesia en procesión. Después de rodear la iglesia una o tres veces, mientras la procesión se acerca a la puerta de entrada de la iglesia, el sacerdote encabeza el canto del himno de la Resurrección. "Cristo ha resucitado de entre los muertos, por la muerte pisoteando a la muerte, y ha dado vida a los que están en los sepulcros". En este punto, el sacerdote y los fieles entran en la iglesia bien iluminada para la parte restante de las Vísperas y la ruptura del ayuno con la Divina Liturgia. Después de la conclusión de la Divina Liturgia, en muchas comunidades, los fieles se retiran a una comida ágape para romper el ayuno juntos, y luego regresan a casa cuando llega el amanecer. Más tarde, en el día de la Pascua, los fieles se reúnen nuevamente para orar con velas encendidas en un servicio de vísperas, cantando el himno "Cristo ha resucitado de entre los muertos" y saludándose con alegría, "Cristo ha resucitado" y respondiendo con "En verdad ha resucitado."
+++
日本正教会の祈祷書ではエギペトの聖マリヤと呼ばれる。エギペトとはエジプトの事で、ギリシャ語の"Αίγυπτος"（エギプトス：中世以降の読み）が中世にスラヴ語圏に入った際に教会スラヴ語・ロシア語においてЕгипет（エギペト）と転写されたものが片仮名に転写されたものである。ちなみに「エジプト」は英語由来の転写である。正教会では「克肖女」の称号も付され、「エギペトの克肖女聖マリヤ」として記憶される。
エジプトの聖マリアについての伝承は、ヨルダン川の川岸にある前駆授洗聖イオアン修道院で語り継がれていた。この伝承を編纂したのは、エルサレム総主教であった聖ソフロニオス（ギリシア語 Σωφρόνιος-634年）である。聖ソフロニオス（日本正教会では聖ソフロニイと転写される）は、ダマスカス出身の7世紀のキリスト教神学者、修道士であり、エルサレム総主教（在位634 - 638年）を務めた。ソフロニオスは正教会でのみ聖人とされている。
イコンには聖人の生涯が併せて描かれる事も多いが、エジプトの聖マリアのイコンにも右に挙げる画像のようにそのようなタイプが存在する。以下に述べる聖マリアの生涯に関する内容は、右のイコンの周囲に描かれた内容と同様のものである。このイコンの物語は最上段の一番左から始まり、最上段の一番右に読んだ後、2段目の左、2段目の右、3段目の左、3段目の右、4段目の左、4段目の右、最下段の一番左から最下段の右まで読むという順番になっている。
エジプトの聖マリアに会い、その生涯を知ったのは修道司祭であったパレスチナの聖ゾシマであったという。以下、教会における聖伝の伝える内容の概略を述べる。聖伝の伝える台詞等の詳細は参考文献を参照。聖伝の理解においては、教会における教えにおいても世俗における宗教学においても、その細かい台詞の数々が示唆する象徴的表現についての理解が必須なのではあるが、スペースの問題上やむなく割愛して概略にとどめた。
以下の内容と文体は歴史的事実としての記述ではなく、あくまで教会の伝える聖伝の概略を示したものである。
パレスチナの聖ゾシマは修道士として修道院で修行を積んでいたが、天使の告げに従い、より厳しい斎 (ものいみ)を行う為、また偉大な長老に会う事を求めて、ヨルダン川の傍にある修道院に移った。この修道院では大斎（おおものいみ…復活大祭前の、食品制限を伴う心身の修養期間）が始まると、修道士達が互いに罪を赦し合った後に荒野・砂漠に出かけて行き、復活大祭まで孤独に祈り、修行を行う習慣があった。食物は最低限のものだけを持ち、それが尽きると野原の食べ物（木や根）を食べる者も居たという。
こうした修行をするにあたって、修道士達は互いの修行内容の詳細を尋ね合わないしきたりであった。修行内容を誇って傲慢に陥ったり、他者の緩い修行内容を咎めるという他者の罪を論うという罪に陥ったり、自分の修行内容を他者と比較する事で傲慢もしくは卑屈になったりするという、そうした様々な弊害を生まないためであった。
多くの年がそれから過ぎたある年もまた同様のしきたりに従い、老いたゾシマは荒野に出ていた。ゾシマは荒野の奥深くにまで足を伸ばせば、より偉大な長老に会えるだろうという期待をしていた。荒野に出て20日目に、涸れた小川の傍で第六時課（修道院における昼の奉神礼）の聖詠と祈祷文を詠んでいると、右の方に人影がある事にゾシマは気付いた。悪魔かと思い恐怖に耐えつつ祈祷文を最後まで詠み終えてから人影の方をよく見ると、砂漠の灼熱の太陽によって肌は黒ずみ髪は白くなっては居たが、それは裸の人間であった。
20日間も生き物を見ていなかったゾシマは喜んでその人間の元に走って近寄ろうとしたが、彼方の裸の人間は逃げ出した。しばらく老いも忘れてゾシマは追いかけたが、この人物にゾシマは追いつけなかった。息の切れたゾシマが「罪深い修道士（である私）からなぜ逃げるのですか。主の為にあなたの祈りと祝福を与えて下さい」と呼び掛けると、彼方の人物は「ゾシマ長老よ」と言い、自らが裸の女である事を告げ、裸であるが為にそのままでは近寄ることが出来ないので、自らの為に祈ってくれるのならば上着を与えて欲しいと答えた。ゾシマは名乗っていないのに自分の名を彼女が知っていた事に驚き、「この修業女は主から洞察力を得ているに違いない」と考え、上着を遠くから投げ、修業女に与えた。
その後、互いに謙遜する言葉を述べ合いながら、祝福を相手から得ようとする問答が長い間続いた。やがて彼女がゾシマが司祭職にある事を述べ、ゾシマが彼女を祝福すべきであると言った。それに対しゾシマは、名乗っていないのに自らの名を知っており、自らが司祭である事まで知っていた彼女こそが自らを祝福すべきであると譲らなかったので、彼女はゾシマを祝福した。
彼女は祈る際に地面から50センチメートルほど浮き上がっていたという奇蹟を、教会の聖伝は伝えている。
これまでの修行に至る経緯を強く知りたがるゾシマに対し、初めは教えなかった彼女も自らの生涯について非常に謙遜しつつ話した。
エジプトに生まれ、12歳で両親の元を離れた彼女はアレクサンドリアに赴き、以降17年間、淫蕩の生活におぼれたという。それは売春によるものではなく、糸紡ぎという職を持ちつつも、肉欲目当てで無報酬で男達と寝ているというものであり、結果として貧しい生活をしていた。ある時、十字架挙栄祭（正教会の十二大祭の一つで、ハリストスが実際に磔にされた十字架が土中から発見された事を祝う祭）のためにエルサレムに向けて海を渡って行く人々を見た彼女は、誰か男と寝ようと考えて船に同乗した。船の中でも、エルサレムに到着してから十字架挙栄祭の日に至るまでも、淫蕩の日々を過ごしていた。
十字架挙栄祭の日、主の十字架（この時代、イイスス・ハリストス（イエス・キリストのギリシャ語読み）が実際に磔にされたものと伝えられる十字架がエルサレムの至宝となっていた。現在はその一部とされる遺品が各地に遺されている。）を見ようとして彼女は聖堂に入ろうとしたが、見えざる力によって押し返された。その時彼女は自らの淫蕩という罪を自覚し、涙を流して生神女の庇護を願う祈りを捧げ、十字架を見る事が出来るのならばこれ以降、淫蕩を止めるという祈りを捧げた。すると彼女は聖堂に入る事が出来、十字架も目にする事が出来たという。
その直後、ヨルダン川の向こう岸に行けば平安を得られるであろうとの啓示を得た彼女は、ヨルダン川に赴いて顔と手を洗い、丸木舟でヨルダン川の向こう岸に渡った。その後47年間、荒野で修行生活をしていた。着物は擦り切れて失われ、食物は荒れ野の貧しい食べ物に頼っていた。情欲にも焦がされたが、それらとも精神的に闘っていた。
これらの話に彼女が聖書の句を引用しながら話すのを聞き、ゾシマが「母よ、どこでそのような言葉を学ばれたのですか」と尋ねると、彼女は一切それらの言葉を学んだことも聞いた事は無いと答え、ただ全知全能の神は人にあらゆる事を教えられます、と微笑んで答えた。
修業女はゾシマに対し、来年は大斎になっても修道院から出ずにとどまり、機密制定の晩餐の聖体礼儀で聖変化した聖体尊血（パンと葡萄酒）を領聖のためにヨルダン川の修道院側の岸まで持って来てくれるように頼んだ。機密制定の晩餐の聖体礼儀は大斎の受難週間に行われるものであり、修道院にとどまっていなければ参加出来ないものだったのである。修業女はまた、ゾシマが来年は修道院からその時期に出たくても出られないであろう事も預言した。
翌年の大斎に、果たして修業女の預言通り、ゾシマは病を得、荒野に出ずに修道院にとどまらざるを得なかった。数日経って回復したが、ゾシマは受難週まで修道院に残った。
機密制定の晩餐の記憶の時間が近付くと、ゾシマは聖体尊血を器に入れ、夕刻遅くに修道院を出てヨルダン川の岸辺で待った。修業女はなかなか来なかったが、ゾシマは待ち続けた。やがて修業女が河の向こう側に現れると、ゾシマは喜んで神を讃美したが、舟も無いのにどのようにして修業女が川を渡って来られるだろうかと考えた。すると修業女は十字を画いて祈ると、川面を素早く歩いて渡り始めた。ゾシマが彼女に伏拝（土下座する拝礼の仕方）しようとすると、彼女は川の真ん中から「師父（しふ）よ、何をしようとするのですか。貴方は聖体を持つ司祭ではないですか」と叫んで止めた。
川を渡り終えると修業女はゾシマに「神父よ、福をくだせ」と言い、祝福を求めた。ゾシマは示された奇蹟に戦き（おののき）ながら、震える声で祈祷と祝福を行った。その後、修業女は領聖し涙を流した。修業女は、最初に会った涸れた小川の所に来年に来るようにゾシマに頼んだ。
帰途、修業女の名をこれまで尋ねてこなかった事をゾシマは後悔したが、来年になれば名を知る事も出来るだろうとの望みを抱いた。
一年経ち、ゾシマは言われた通り涸れた小川の傍まで来て見ると、その東側に東方を向いて腕を胸の上で組んだまま永眠している修業女の姿を見つけた。長い間泣いてから埋葬式の祈りを唱えた後、埋葬すべきかどうか迷っていると、修業女の頭の傍に、「師ゾシマよ、この場所に神の婢（ひ）マリアを埋葬し、肉体を土に帰して下さい。四月の第一日（ユリウス暦）、機密制定の晩餐の聖体に与り（木曜日を示す）、ハリストスの十字架上の苦しみの夜（金曜日の夜を指す）、永眠した私のために主・神に祈って下さい。」と書かれてあるのを見つけた。
ゾシマは、修業女が読み書きを知らなかったため、誰がこれを書いたのであろうと思い驚いた。しかし修業女の名マリアを知る事が出来た事を喜んだ。またこの記述から、ゾシマが20日間かけて歩んだ荒野の道（川岸から涸れた小川の傍まで）をマリアは一瞬にして歩き、この場所で永眠した事が分かった。
ゾシマは涙で地とマリアの体をぬらし、神を讃美しつつマリアをこの地に埋葬しようとしたが、道具も無く地面も堅かった為、作業は難航した。顔を上げ、腰を伸ばした際、マリアの足元に大きなライオンが現れ、彼女の足を舐めているのを見た。ゾシマは恐れたが、マリアの祈祷によってライオンが自らに危害を加える事は無いと信じて十字を画いた。するとライオンが彼に甘え始めたので、ゾシマは勇気を奮ってマリアのために墓を掘るようにライオンに命じた。ライオンが彼の言葉通り地面を掘り起こしたので、ゾシマはマリアをそこに埋葬した。ライオンは荒野の奥へ、ゾシマは修道院へと神を讃美しながら戻った。
帰還したゾシマが修道院長と修道士達にこれらの話を語ると、皆その話に驚き、克肖女マリア（こくしょうじょマリア）の永眠日を記憶する事が決められた。
ゾシマはその後も修道院で神に仕え、100歳近くになって永眠したという。
+++
CONTRASTS BETWEEN ROMAN CATHOLICISM AND ORTHODOXY to Assist Orthodox in Better Understanding our Faith
A PERSONAL and NON-OFFICIAL PRESENTATION Some issues may be oversimplified and lack nuances forsake of brevity By:Fr. A. James Bernstein -Last updated 2/23/2021Asterisks * and Red indicates Major Issues of Difference
PURPOSE: This chart is meant to provide a brief overview for Orthodox Christians of what are, in my opinion,contrasts between Roman Catholicism and Orthodox Christianity. It is not meant to be comprehensive. As such,some issues may be oversimplified.
QUALIFICATION: In presenting the Orthodox Christian positions I have purposely presented the positions assingular. In reality there exists within the history of Orthodoxy differing views, some which have been significantly influenced by Western Roman Catholic scholastic theology, culture and practice. My presentation ignores those influences and focuses on what I consider mainstream teachings and practices most clearly in continuity with the Apostolic/Patristic Church.
Read this pdf: CONTRASTS BETWEEN ROMAN-CATHOLICISM AND ORTHODOXY
+++
ヨアンネス・クリマコス（ギリシア語: Ἰωάννης τῆς Κλίμακος、579年 - 649年）は、7世紀に活動したキリスト教の著述家、修道士。
ギリシャ教父のひとりで、正教会では非常に重要視される。ヨハネ・クリマコスとも。クリマコスはギリシア語で「はしご」の意、彼の主著『天国への階梯』にちなむ添え名である。この事から日本正教会では階梯者イオアン（かいていしゃ-）と呼ばれる。ほか、ヨアンネス・シナイテス（シナイのヨアンネス）、梯子のヨハネなどの異称がある。
6世紀末から7世紀に活動した。隠修者として40年間生活した後シナイ山にある聖カタリナ修道院の院長を務め、修道士のための教訓を書き残した。主著『天国への階梯』。
ヨアンネス・クリマコスの生涯については多くは知られていない。579年以前に生まれ16歳頃から20歳頃まで、霊的指導者について修行した。師の死後40年間、ヨアンネスはシナイの修道院近郊で隠修者としての生活を送る。隠修者としての生活の後、彼はシナイ山の聖カタリナ修道院の修道院長に選ばれる。そしてこの修道院長であった期間に彼の主著『楽園の梯子』は書かれた。649年に同修道院で没した。
彼の名はパレスチナとアラビアの全域に知られ、その後、東方キリスト教・ヘシュカズム[注釈 1]の発展に多大な影響を与えたことで知られている。
『天国への階梯』はクリマコスの主著であり、今日も読まれる教訓書である。元来は修道士の指導のために書かれ、修道の基本的な心得、欲望、活動および観想的生活の諸徳、その完成としての愛について述べ、神へといたる階梯である信仰生活のための手引きを意図している。
全30章とした理由について、クリマコスはイエス・キリストの私生涯（洗礼を受けて宣教をはじめるまでのイエスの人生）が30年からなることにちなんだとしている。はしごのイメージは、創世記にある「ヤコブのはしご」から来ている。天と地をつなぐこのはしごは、キリスト教の伝統においてはキリストの予表と解釈されている。
（28）祈りの章は次の文章で始まる。
一、 祈祷は其の性質をいへば人と神との体合なり、一致なり、されども其の働きをいへば世界を立つるなり、神を復和せしむるなり、涙の母にして又其の女（むすめ）なり、罪の為めに憐れみを垂れしむるなり、誘惑を横ぎるの橋なり、憂愁の為めに中壁なり、争いを絶つなり、諸神使の行なり、すべて無形なる者の糧にして将来の喜びなり。終りと限りのあらざる行為にして徳行の泉なり、賜（たまもの）の中保者にして又原因者なり、見えざる上進なり、心霊の糧食なり、智識の照明なり、絶望の為に斧（おの）なり。希望の証明なり、哀しみの梏（てかせ）を釋（と）くなり、修道士の富なり、静黙者の宝なり、怒りの減少なり〔漸々に減じて零に至る〕上進の鏡なり、程度の顕現なり〔誰かいかなる程度にあるをあらはす〕性状の表明なり〔あるいは霊神上の建設〕来世の事の〔あるいは来世の報酬の〕報道者なり頌讃の表示なり。眞に祈祷する者の為に祈祷は鞫問所（きくもんじょ）なり裁判所なり及び未来の宝座に先だつ主の宝座なり。 — フェオファン、祈祷惺々集「我等が聖神父階梯著者イオアンの教訓」より
+++
Вот мы и дошагали до середины пути — Крестопоклонное воскресенье разделяет Святую Четыредесятницу на две половины. Именно в этот день отцы Церкви постановили сугубо воспоминать Крест. Но почему? Разве не правильнее было бы поклоняться Кресту на Страстной Седмице, когда смертные страдания Иисуса Христа встают перед нами со всей их неумолимой правдивостью?
«Один раз — во время Страстной Седмицы, когда, читая Евангелия Страстей, мы видим, как возвышается перед нами святое Распятие, Крест, на котором умер Господь с тем, чтобы мы получили новую жизнь.
Второй раз празднуем мы день Воздвижения Креста Господня, когда мы вспоминаем о том, как Крест был найден и как люди, впервые после свыше трех столетий, могли видеть тот Крест, на котором умер Господь, прикоснуться ему, как святыне, облобызать его с трепетом и любовью.
Празднуем мы также и происхождение Честных Древ, когда этот же Крест, вернее, небольшая его частица, обносимая в зараженном смертной заразой Константинополе, вернула город к здравию, к жизни, к надежде, и обновила веру в Крест, в милость и любовь Господню.
И сегодня, в середине Поста, поклоняемся мы Живоносному Господню Кресту».
Но в чём же смысл Крестопоклонного воскресенья? Происхождение остальных трёх праздников понятно — они напрямую связаны с определёнными событиями в истории человечества. Но вот наступает Крестопоклонная неделя, и мы понимаем, что она была установлена святыми отцами «просто так» — без всякого соотнесения, без воспоминания чего либо. Единственная веха — это середина Великого Поста.
Почему же, пройдя половину пути, мы встречаем в третье воскресенье Честной Животворящий Крест Господень? Почему служба сегодня была такая радостная, ещё не пасхальная, но уже светящаяся воскресным светом?
Третья неделя Великого Поста называется Крестопоклонной. За всенощной этого дня, после Великого Славословия, Крест торжественно выносится на середину церкви и остается там всю неделю; после каждой службы совершается особое поклонение Кресту. Надо обратить внимание на то, что о Кресте говорится во всех песнопениях этого воскресенья, но говорится не о страданиях на Кресте, а о победе и радости. Больше того, ирмосы второго воскресного Канона взяты из Пасхальной службы: «Воскресения день» и весь он является как бы парафразой пасхального Канона.
Смысл всего этого ясен. Мы достигли середины Великого Поста. С одной стороны, физический и духовный подвиг, если он серьезен и последователен, начинает сказываться, чувствуется усталость. Нам нужна помощь и ободрение. С другой стороны, претерпев эту усталость, взойдя на половину горы, мы начинаем видеть конец нашего странствования, и сияние Пасхального света становится ярче. Великий Пост — это время нашего самораспинания, опыт, пускай и ограниченный, Христова призыва, который мы слышим в Евангельском чтении этого дня: «... Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за мной» (Марк. 8:24). Но мы не можем принять свой крест и следовать за Христом, если не примем Его креста, взятого Им для нашего спасения. Спасает нас Его крест, а не наш. Только Его крест сообщает не только смысл, но и силу нашим крестам.
Это объяснено нам в Синаксарии Крестопоклонного Воскресенья:
«... В тот же день, в третью неделю Поста мы празднуем поклонение честному и животворящему Кресту, — вот по какой причине: во время сорокадневного поста мы как бы распинаем себя... и испытываем некоторую горечь, печаль и уныние, — нам предлагается Животворящий крест, освежающий и ободряющий нас; напоминая нам страдания Христа, он укрепляет и утешает нас...
Мы подобны тем, которые проходят долгим и трудным путем; утомленные, они видят прекрасное дерево и садятся отдохнуть в тени его листвы; немного отдохнувши, как будто обновленные, они продолжают свой путь; так и теперь, в постное время, среди прискорбного пути подвига, святые Отцы водрузили Живоносный Крест, подающий прохладу и освежающий нас, для того, чтобы мы могли мужественно и легко окончить остающийся путь...
Или возьмем другой пример: когда приходит царь, то перед ним сперва появляются его знамена и скипетр, а затем и сам царь идет, радуясь и веселясь о победе, и с ним вместе веселятся и его подчиненные; так же и Господь наш Иисус Христос, который хочет показать свою победу над смертью и явиться во славе дня Воскресения, посылает впереди себя свой скипетр и царское знамя — Животворящий Крест, — наполняющий нас радостью и приготовляющий, насколько это нам возможно, встретить Самого Царя и восхвалить Его победу...
Все это на неделе среди святой Четыредесятницы, т. к. святая Четыредесятница подобна горькому источнику проливаемых слез сокрушения, постного подвига и уныния... Но Христос утешает нас, как странствующих по пустыне, до тех пор, когда Он приведет нас к духовному Иерусалиму своим Воскресением... потому что Крест называется и есть Древо Жизни, которое было посажено посреди рая; поэтому и святые Отцы водрузили его среди святого Великого Поста, напоминая одновременно блаженство Адама и то как он его лишился, напоминая также, что вкушая от этого Древа мы больше не умираем, но оживляемся...»
Итак, укрепленные и ободренные, мы вступаем во вторую половину Великого Поста. Еще одна неделя — и в четвертое воскресенье мы слышим: «... Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет» (Марк. 9:31). Теперь главное ударение, которое ставилось до сих пор на наше раскаяние и подвиг, переносится на события, произошедшие «нас ради человек и нашего ради спасения».
Господи, давый нам предварити днешний день, седмицу святую предсияющую светло, Лазареве от мертвых востание страшное, сподоби рабы Твоя страхом Твоим прейти поприще пощения все совершающия.
Господи, Ты дал нам предварить сегодняшний день, светло сияющий перед святой седмицей и Лазаревым страшным из мертвых восстанием, сподоби рабы Твои со страхом Твоим совершить весь остающийся путь поста.
Время пощения ныне преполовивше, начало Божественного жития яве покажем, и в конец добродетельного жительства достигнути тепле потщимся: яко да приимем сладость нестареемую.
Достигши ныне половины поста, покажем на деле начало божественного образа жизни; постараемся с усердием окончить наш подвиг, чтобы получить нескончаемое блаженство.
+++Las Indulgencias vs La Fe Seis monedas de plata era el precio que deberías pagar para hacerte creedor de un certificado de indulgencia. Sin ...
